導(dǎo)語(yǔ)：從國(guó)家主義走向世界主義一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

內(nèi)容提要：孔子曾倡“大同世界”。孫中山發(fā)揚(yáng)了“天下為公”的觀念，他吸收了西方社會(huì)主義者的“普世觀念”?！笆澜缯钡挠^念乃出自西方。組織“主權(quán)國(guó)家聯(lián)盟”，共同維護(hù)和平，消除戰(zhàn)爭(zhēng)，這是先哲的理想。世界主義的倡導(dǎo)者主張對(duì)武力進(jìn)行國(guó)際管制。古希臘斯多葛派萌發(fā)了世界主義理想。哲學(xué)家康德也認(rèn)為世界主義聯(lián)盟和世界政府最終會(huì)形成。馬克思主義認(rèn)為祖國(guó)是歷史的概念，共產(chǎn)主義實(shí)即國(guó)際主義和世界主義?！碍h(huán)球市民社會(huì)運(yùn)動(dòng)”推動(dòng)了世界主義。本文旨在梳理世界主義來(lái)龍去脈，對(duì)世界主義加以肯定。

世界主義（cosmopolitanism）曾是人類(lèi)美好的理想。世界主義反對(duì)只顧本國(guó)的利益而不惜犧牲他國(guó)安寧，主張以全人類(lèi)利益為目的。古希臘斯多葛派萌發(fā)了世界主義的幼芽。近現(xiàn)代更是有人揭橥“世界主義”的旗幟。世界主義是對(duì)民族主義和狹小邦國(guó)主義的棒喝。古往今來(lái)，不少優(yōu)秀學(xué)者曾提倡“四海一家”、“大同世界”的理念?！?a href="http://xfltnt.cn/lunwen/sxzz/sxzh/200605/42231.html" target="_blank">國(guó)家主義”則被斥為一種狹隘的民族主義思潮，它強(qiáng)調(diào)國(guó)家至上，否認(rèn)階級(jí)差別，主張“民族優(yōu)越論”，制造國(guó)際對(duì)立。國(guó)家主義通過(guò)灌輸抽象的國(guó)家觀念和“愛(ài)國(guó)”精神，以維護(hù)狹隘的民族利益。人類(lèi)三大聯(lián)合形式—家庭、部落、國(guó)家—自古被認(rèn)為是自然的，但自從社會(huì)契約論以來(lái)，國(guó)家便被認(rèn)為是約定的。

我認(rèn)為下述一段出自英國(guó)馬克思主義者拉斯基的話(huà)乃是對(duì)國(guó)家主義面孔的勾勒：“現(xiàn)代國(guó)家是一種主權(quán)國(guó)家；其意義就是國(guó)家除了自身的意志之外，沒(méi)有其他意志可以束縛它的目的。主權(quán)在法律上的意義就是完全的權(quán)能。國(guó)家可以隨它的意愿媾和或作戰(zhàn)。國(guó)家可以建立自己的關(guān)稅、限制移民入境、決定國(guó)境內(nèi)的外國(guó)人的權(quán)利，不必和它的鄰國(guó)協(xié)商，也不必理會(huì)什么公道的原則。這一切，許多國(guó)家都做到了。為了保衛(wèi)或擴(kuò)展自己的權(quán)力，沒(méi)有一種罪惡它們是不準(zhǔn)備去犯的?！彼终f(shuō)：“承認(rèn)民族的統(tǒng)一為國(guó)家，就意味著個(gè)人自由的破壞和對(duì)國(guó)際正義的違背，除非我們能夠找出限制民族國(guó)家所能行使的權(quán)力的方法?！雹僭谶@種情況下，國(guó)家主義的基礎(chǔ)就是排他性，就是在國(guó)際關(guān)系中喪失道德品質(zhì)。這在第一次大戰(zhàn)中為自己國(guó)家吶喊助威聲中可以見(jiàn)到。國(guó)家主義最大的問(wèn)題是：個(gè)人自由喪失殆盡，國(guó)際正義受到踐踏。

一

世界主義的發(fā)祥地是古代希臘。這同這里良好的商業(yè)航海氣氛和城邦政治密不可分。古希臘文化孕育了世界天下一體的觀念。海洋般的博大胸懷容易把人類(lèi)看成一體。世界主義是西方一以貫之的概念。偉大的東方詩(shī)人泰戈?duì)柵u(píng)西方思想是國(guó)家主義。他說(shuō)，我們東方人素來(lái)不知國(guó)家為何物。他認(rèn)為自己肩負(fù)“世界主義使命”。看來(lái)，“世界主義”有了版權(quán)之爭(zhēng)。然而，實(shí)情是：世界主義絕非起源于東方。泰戈?duì)柵u(píng)國(guó)家主義。他疾呼“不要政治，不要國(guó)家”。然而，單單否認(rèn)國(guó)家，并不就是世界主義。不過(guò)，世界主義之在西方，卻是年湮代遠(yuǎn)之事。世界主義一開(kāi)始就同國(guó)家主義成對(duì)立之勢(shì)。世界主義乃世界大同主義，而不是稱(chēng)雄世界、獨(dú)霸天下、席卷環(huán)宇、橫掃六合、包舉宇內(nèi)，不是大軍一到，所向披靡。征服的概念，恰恰是民族國(guó)家主義的概念。世界主義大都尋求和平世界理念。

古希臘哲學(xué)家德謨克利特說(shuō)：“全世界都是我的故鄉(xiāng)”。阿里斯托芬在《財(cái)神》中說(shuō)：“我在哪里事業(yè)有成，哪里就是我的祖國(guó)”。四海為家，浪跡天涯，天南地北到處游。在西方，自從柏拉圖以來(lái)，人們就通過(guò)教育，培養(yǎng)“世界公民”的觀念。

世界主義首倡者斯多葛派提倡人類(lèi)乃一整體，主張建立一個(gè)以世界理性為基礎(chǔ)的世界國(guó)家。世界乃每一個(gè)人的祖國(guó)。這一主義不是強(qiáng)調(diào)民族傳統(tǒng)，而是淡化民族主權(quán)。塞涅卡說(shuō)：“我來(lái)到世界并非因?yàn)橄胝加幸粔K狹小的土地（故國(guó)），而是因?yàn)槿澜缍际俏业哪竾?guó)。”馬可·奧勒留說(shuō)：“就我們是理性的存在者來(lái)說(shuō)，理性也是共同的；……這樣，我們就是同類(lèi)公民（fellow-citizens）了，因而，在某種意義上，這個(gè)世界就是一個(gè)國(guó)家。”②據(jù)此，每個(gè)人都是大同世界的一員，同一個(gè)普遍理性支配著每一個(gè)人。他提出要“愛(ài)人類(lèi)”?！熬臀沂前捕啬醽?lái)說(shuō)，我的城邦與國(guó)土就是羅馬；但就我是一個(gè)人來(lái)說(shuō)，我的城邦與國(guó)土就是這個(gè)世界?！雹圻@是一種具有泛愛(ài)色彩的世界主義。這里的人乃普遍的、不分種族膚色的人。他又說(shuō)：“地上所有的國(guó)都是一個(gè)家。人人都是至高的宇宙國(guó)家的一個(gè)市民（公民）?！边@個(gè)國(guó)乃世界、宇宙。他還說(shuō)：“人呀，你一直是這個(gè)大國(guó)家（世界）里的一個(gè)公民”。④

斯多葛派提倡人是宇宙的一員，似乎與程顥一致：“仁者以天地萬(wàn)物為一體，莫非己也”?！叭收邷喨慌c萬(wàn)物同體”。王陽(yáng)明也說(shuō)：“大人者，以天地萬(wàn)物為一體也，其視天下猶一家也”。然而這里乃指天地萬(wàn)物、草木山川為一體，并非指萬(wàn)民一家。

古希臘萌發(fā)了世界主義的幼芽，到近代才開(kāi)花結(jié)果。在西方，闡述世界主義者，代不乏人。地理大發(fā)現(xiàn)之后，資本主義商業(yè)興起，世界市場(chǎng)形成。世界主義思潮更一發(fā)不可收拾。近代西方不少人不僅僅精通一國(guó)語(yǔ)言。環(huán)球貿(mào)易更推動(dòng)了“人類(lèi)一體”、“世界一家”的觀念。開(kāi)放的現(xiàn)代文明在某種意義上就是環(huán)球意識(shí)與全人類(lèi)意識(shí)（解放全人類(lèi)）。近代以來(lái)，世界主義在西方更加系統(tǒng)化。這乃是地理大發(fā)現(xiàn)、海禁開(kāi)通、航海便利、商貿(mào)發(fā)達(dá)、人類(lèi)文明進(jìn)步之產(chǎn)物。世界主義同“自由、平等、博愛(ài)”密切聯(lián)系在一起。世界主義反對(duì)奴役人民的國(guó)家主義。瑞理說(shuō)：“別了，塵世的虛榮。國(guó)家不過(guò)是閃光的囚牢，任何生來(lái)自由的人都將受到它的懲罰。”對(duì)人類(lèi)而言，國(guó)家不過(guò)是世界的一個(gè)公民，正如個(gè)人是國(guó)家的公民一樣。莫泊桑斥責(zé)家國(guó)主義“是一種宗教，是孵化出戰(zhàn)爭(zhēng)的雞蛋”。約翰遜說(shuō)：“邦國(guó)主義是歹徒的最后庇護(hù)所”。（1775年《約翰遜傳》）他指的是假邦國(guó)之名以欺世。

肖伯納主張從人類(lèi)清除家國(guó)主義者，否則，和平世界不會(huì)降臨。威爾斯說(shuō)：邦國(guó)主義已經(jīng)變成僅僅是一種民族自我肯定和沒(méi)有建設(shè)性義務(wù)的為國(guó)旗而歡呼的情緒。羅曼·羅蘭說(shuō)，必須經(jīng)過(guò)“母國(guó)”達(dá)到“人類(lèi)”這一層樓。近代世界主義主張淡化國(guó)家民族界限，組織“世界政府”，統(tǒng)一各地的貨幣、經(jīng)濟(jì)與文化。國(guó)際政治跌宕起伏，國(guó)家統(tǒng)一與瓦解很可能同時(shí)發(fā)生。

康德是世界主義思想大手筆。他認(rèn)為，人類(lèi)應(yīng)本著世界同胞之精神，互相團(tuán)結(jié)，以協(xié)謀發(fā)展?？档略撌觥妒澜绻裼^念之下的普遍歷史觀念》（IdeaforaUniversalHistorywithaCosmopolitanPurpose，1784）和《永久和平》?？档略O(shè)想一個(gè)包括地球上所有民族在內(nèi)的多民族的國(guó)家，即世界所有民族合為一個(gè)全人類(lèi)的國(guó)家（civitasgentium）或“世界共和國(guó)”。“既然大地上各個(gè)民族之間普遍已占上風(fēng)的共同性現(xiàn)在已經(jīng)到了這樣的地步，以致在地球上的一個(gè)地方侵犯權(quán)利就會(huì)在所有的地方都被感覺(jué)到：所以世界公民權(quán)利的觀念就不是什么幻想的或夸張的權(quán)利表現(xiàn)方式?！雹菘档抡J(rèn)為，個(gè)人可以把自己看作超越感性世界的公民，也就是世界公民，他是理性存在者。

康德在談到歷史的目的時(shí)，主張將來(lái)由國(guó)際最高法庭解決國(guó)際爭(zhēng)端?！皣?guó)際聯(lián)盟”的構(gòu)想被康德進(jìn)一步發(fā)揮?？档略O(shè)想，所有國(guó)家滅亡之后，世界上將只有一個(gè)國(guó)家——世界國(guó)家——這是“永久和平”的保證。

幾乎所有西方空想社會(huì)主義者，都預(yù)言“國(guó)家消亡”，都傾向于世界主義，因而一般說(shuō)來(lái)，世界主義目前仍是一種理想狀態(tài)。我們正全力以赴之。說(shuō)：試看將來(lái)之環(huán)球，必是赤幟之世界，乃是一種理想主義的世界主義。

二

世界主義之在西方，如川流不息之河水。在美國(guó)那樣的國(guó)家，最容易激發(fā)世界主義抱負(fù)。

托馬斯·潘恩死后，人們不知他的遺骨何所終。然而，這是他的恰好結(jié)局：他把全世界當(dāng)作故鄉(xiāng)，他認(rèn)為自己屬于全人類(lèi)。他推動(dòng)了美國(guó)的建立，他在法國(guó)革命中發(fā)揮了作用，他又在英國(guó)留下足跡。富蘭克林說(shuō)：“哪里有自由，哪里就是我的故鄉(xiāng)。”潘恩則說(shuō)：“哪里沒(méi)有自由，哪里就是我的故鄉(xiāng)?！?/p>

一戰(zhàn)以后，愛(ài)因斯坦認(rèn)為，超國(guó)家的組織是廢除戰(zhàn)爭(zhēng)的先決條件。人們說(shuō)愛(ài)因斯坦肯定會(huì)歡迎1920年國(guó)際聯(lián)盟的建立。1922年，愛(ài)因斯坦發(fā)表《科學(xué)的國(guó)際主義》一文，提倡科學(xué)無(wú)國(guó)界，科學(xué)家無(wú)國(guó)界。當(dāng)時(shí)，國(guó)家主義和政治激情達(dá)到頂點(diǎn)。然而，諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)獲得者埃米爾·菲舍爾在1920年指出：“不管你喜歡與否，科學(xué)現(xiàn)在是，并且將來(lái)永遠(yuǎn)是國(guó)際主義的事業(yè)?！?/p>

第二次世界大戰(zhàn)后，國(guó)家的威信逐漸喪失。在國(guó)家形態(tài)高度發(fā)達(dá)完備的國(guó)家里，這種情況尤其普遍。人類(lèi)終于認(rèn)識(shí)到,以國(guó)家為中心的國(guó)家主義是有害的。國(guó)家主義，即崇拜地方民族國(guó)家集團(tuán)力量，在西方是晚近的事。人們奉自己的國(guó)家為神明，認(rèn)為它享有神圣的權(quán)利，可以不受法律約束。這種情況，自二次世界大戰(zhàn)后便有了改變。造成這一變化的原因乃在于國(guó)際交流的增加。作為個(gè)人活動(dòng)的基層單位的地方民族國(guó)家，被視為國(guó)際交流的障礙。國(guó)家變得越來(lái)越小，越來(lái)越多，其職能受到限制。大一統(tǒng)的國(guó)家觀念被削弱。本來(lái)意義上的國(guó)家于是趨于消亡。國(guó)家日益成為代表社會(huì)文化的地區(qū)單位。這對(duì)于抵御國(guó)君的殘暴和強(qiáng)權(quán)極有意義。湯因比因而認(rèn)為，必須剝奪地方國(guó)家的主權(quán)，一切都要服從于全球的“世界政府”的主權(quán)。地方國(guó)家作為行政單位，行使地方自治任務(wù)，這同聯(lián)邦國(guó)家中成員國(guó)一樣⑥。各地方國(guó)家的權(quán)限于是逐漸轉(zhuǎn)移到“世界政府”手中。這就是為什么我們重視聯(lián)合國(guó)的原因。

湯因比因此設(shè)想，不能讓地方國(guó)家永遠(yuǎn)作為一個(gè)有權(quán)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，有權(quán)最終決定各種民事的政治單位保存下去⑦。這樣，國(guó)家就被看作只是供應(yīng)自來(lái)水、煤氣和電氣的公共事業(yè)集團(tuán)。在這種情況下，將不會(huì)有在戰(zhàn)場(chǎng)上犧牲自己的生命這種事。最大的忠誠(chéng)便是獻(xiàn)給全人類(lèi)，而不是獻(xiàn)給自己所屬的地方國(guó)家及其體制。對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)便被削弱。“國(guó)家的神圣地位要否定，而應(yīng)恢復(fù)純粹大自然的唯一神圣地位?！雹喱F(xiàn)在人類(lèi)所居住的整個(gè)地區(qū)，在技術(shù)上已經(jīng)統(tǒng)一為一個(gè)整體，因此在精神上也需要統(tǒng)一為一個(gè)整體。

對(duì)于故鄉(xiāng)山水的熱愛(ài)，使人類(lèi)把自己的邦國(guó)凌駕于別的邦國(guó)之上，以為在所有的方面，本國(guó)都比別的國(guó)家優(yōu)越。在這種國(guó)家主義影響下，許多純真的愛(ài)邦國(guó)之心被利用，變成了對(duì)其他國(guó)家的憎恨。兩次世界大戰(zhàn)中，許多青年人被邦國(guó)精神逼迫到悲慘境地。湯因比認(rèn)為這是一種古老宗教，是喪失了基督教信仰的結(jié)果?！扒盎浇獭钡淖诮瘫换謴?fù)——此即古代蘇美爾人和希臘城邦國(guó)家公民的宗教?；浇淘诒举|(zhì)上是世界大同主義。它并不去煽動(dòng)民族主義烈焰?；浇淘磳?duì)羅馬帝國(guó)的皇帝崇拜和民族宗教。這一態(tài)度受到湯因比的歡迎。湯因比認(rèn)為所謂國(guó)家，不論是地方國(guó)家還是世界國(guó)家，都僅僅是公共設(shè)施。

現(xiàn)代人的生活基礎(chǔ)已經(jīng)擴(kuò)大到世界規(guī)模，把人類(lèi)禁錮在國(guó)家框架中的作法，已經(jīng)過(guò)時(shí)。現(xiàn)代的愛(ài)心應(yīng)當(dāng)是把世界看成“我的祖國(guó)”，提倡人類(lèi)之愛(ài)、世界之愛(ài)?，F(xiàn)代人生活在一個(gè)整體之中。過(guò)去只向其政府和居民獻(xiàn)身的政治熱情，現(xiàn)在則必須奉獻(xiàn)給全人類(lèi)、全世界、全宇宙。

人類(lèi)的遠(yuǎn)大目標(biāo)是建立“世界政府”。自古以來(lái)，人們都以國(guó)家的名義建立武裝，使用武力，對(duì)外發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，表明忠君報(bào)國(guó)的氣節(jié)。然而，這一切在現(xiàn)代已失去根據(jù)。湯因比認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)放棄為防備其它地方主權(quán)國(guó)家的攻擊而建立的常備軍，同時(shí)要放棄傷害別的國(guó)家的行為。人類(lèi)的信念是廢除一切軍備，建立一個(gè)三無(wú)世界（無(wú)階級(jí)、無(wú)軍隊(duì)、無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)）的最高境界。在一個(gè)世界政府領(lǐng)導(dǎo)下，各地方國(guó)家將不再彼此動(dòng)武。當(dāng)然，一個(gè)沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)與軍隊(duì)的世界，并不徹底排除競(jìng)爭(zhēng)，相反，競(jìng)爭(zhēng)還是存在的。這指的是開(kāi)發(fā)宇宙的競(jìng)爭(zhēng)。這一競(jìng)爭(zhēng)的目的僅僅在于消除貧困。

西方國(guó)際法學(xué)家狄驥（LeonDuguit，1859-1928）根據(jù)個(gè)人自然權(quán)利的概念，主張個(gè)人主觀權(quán)利先于、高于國(guó)家權(quán)力。他依據(jù)《人權(quán)宣言》中“任何政治結(jié)合的目的都在于保存人的自然的和不可動(dòng)搖的權(quán)利”，認(rèn)為國(guó)家組織應(yīng)確保個(gè)人的自然權(quán)利。凱爾森（HansKelsen，1881-1973）主張國(guó)際法高于國(guó)內(nèi)法。他否認(rèn)國(guó)家主權(quán)概念，認(rèn)為國(guó)際法的進(jìn)步會(huì)導(dǎo)致一個(gè)“世界國(guó)家”的概念。現(xiàn)代西方哲學(xué)家馬里坦也否認(rèn)國(guó)家主權(quán)觀念，提倡建立“世界政府”。馬里坦認(rèn)為：“人民高于國(guó)家，人民不是為國(guó)家服務(wù)的，國(guó)家是為人民服務(wù)的?！雹狁R里坦認(rèn)為，國(guó)家是人的工具，此即“工具主義”。他以此反對(duì)“實(shí)體主義”或“絕對(duì)主義”的國(guó)家觀（即認(rèn)為國(guó)家是實(shí)體，其權(quán)力絕對(duì)，故，此主張乃專(zhuān)制主義）。

“世界歷史”是隨同資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一并出現(xiàn)的。中國(guó)家譜記錄很發(fā)達(dá)，各朝斷代史記述也多如牛毛，但沒(méi)有一部民族通史，當(dāng)然也不會(huì)有“世界通史”的概念。同古希臘不同，近代世界主義與大工業(yè)革命及世界市場(chǎng)有關(guān)，它勢(shì)必同封閉的民族國(guó)家產(chǎn)生矛盾。

三

馬克思主義對(duì)國(guó)家主義和民族主義提出過(guò)挑戰(zhàn)。1848年《共產(chǎn)黨宣言》批評(píng)了民族主義，指出，一俟工人階級(jí)在全世界取得勝利，民族國(guó)家就注定滅亡。馬克思曾認(rèn)為，世界市場(chǎng)的形成，加速了世界的一體化（例如歐共體），使歷史越來(lái)越成為世界史。個(gè)人超越地域和民族限制，成為具有世界歷史性的個(gè)人。“工人無(wú)祖國(guó)”。工業(yè)革命促進(jìn)了統(tǒng)一的世界市場(chǎng)的形成，“它首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史……消滅了以往自然經(jīng)濟(jì)形成的各國(guó)的孤立狀態(tài)”⑩，從而把一切民族和國(guó)家聯(lián)成一體。馬克思主義是商業(yè)資本主義社會(huì)的產(chǎn)物。它同氏族部落、家族世襲制度毫無(wú)共同之處。馬克思預(yù)見(jiàn)，新型的人是創(chuàng)造共同體的共產(chǎn)主義者，是政治動(dòng)物（zoonpolitikon）,是現(xiàn)代“世界城邦”的社會(huì)“類(lèi)存在”。列寧也預(yù)言，將來(lái)“不會(huì)有國(guó)家”。

列寧說(shuō)：“世界聯(lián)邦（而不是歐洲聯(lián)邦）是一種在我們看來(lái)同社會(huì)主義相聯(lián)系的各民族聯(lián)合和自由的國(guó)家形式，直到共產(chǎn)主義的完全勝利使一切國(guó)家包括民主國(guó)家完全消失為止。”（11）然而世界主義的構(gòu)想同和平主義幻想毫無(wú)共同之處。世界主義的確是馬克思主義的理想。大概到共產(chǎn)主義，世界聯(lián)邦及其政府才會(huì)實(shí)現(xiàn)。

俄國(guó)近代史上，卓越的思想家同世界主義聯(lián)系在一起。高爾基說(shuō)，新人的目的就是使勞動(dòng)大眾擺脫古老的迷信和民族、國(guó)家、階級(jí)、宗教的偏見(jiàn)，建立一個(gè)全世界的兄弟般的社會(huì)，它的每一個(gè)分子都盡其所能，按需分配（12）。斯大林說(shuō)，民族主義的浪潮洶涌而來(lái)，在這關(guān)鍵時(shí)刻，社會(huì)應(yīng)當(dāng)給民族主義一個(gè)當(dāng)頭棒喝，用國(guó)際主義的武器去對(duì)抗民族主義。（13）普列漢諾夫說(shuō)：社會(huì)主義絕不排斥熱愛(ài)祖國(guó)，但是當(dāng)有人認(rèn)為可以把自己國(guó)家的利益放在全世界其他國(guó)家人民利益之上時(shí)，社會(huì)黨人就必須反對(duì)自己的祖國(guó)。因?yàn)檫@個(gè)祖國(guó)在對(duì)外關(guān)系上破壞了道德和正義的法則——這就是國(guó)際主義者。他又說(shuō)：“工人無(wú)祖國(guó)”，是指工人不應(yīng)把自己國(guó)家同其他國(guó)家孤立開(kāi)來(lái)，不應(yīng)使自己的國(guó)家同別的國(guó)家對(duì)立起來(lái)。列寧的一段話(huà)頗耐人尋味。他說(shuō)：“愛(ài)國(guó)主義是千百年鞏固起來(lái)的對(duì)自己的祖國(guó)的一種最深厚的感情……我國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)……不得不經(jīng)過(guò)一個(gè)同愛(ài)國(guó)主義斷然分開(kāi)的時(shí)期……我們必須忍受最大的民族犧牲?！保?4）

青年說(shuō)過(guò)：“以我的接洽和觀察，我們多數(shù)的會(huì)友（指“新民學(xué)會(huì)”會(huì)友）都傾向于世界主義。試看多數(shù)人都鄙棄愛(ài)國(guó)；多數(shù)人都鄙棄謀一部分、一國(guó)家的私利而忘卻人類(lèi)全體的幸福之事；多數(shù)人都覺(jué)得自己是人類(lèi)的一員而不愿意更繁復(fù)的隸屬于無(wú)意義的某一國(guó)家、某一家庭、或某一宗教而為其奴隸；就可以知道了。這種世界主義，就是四海同胞主義，就是愿意自己好，也愿意別人好的主義，也就是所謂社會(huì)主義。凡是社會(huì)主義，都是國(guó)際的，都是不應(yīng)該帶有愛(ài)國(guó)的色彩的?！保?5）這里的社會(huì)主義，實(shí)指共產(chǎn)主義。蔡和森也提出“萬(wàn)國(guó)一致”，“不要帶愛(ài)國(guó)的色彩”。（16）

“五四”時(shí)期，馬克思主義者先生提倡“人類(lèi)一體的生活，世界一家的社會(huì)”，“從前家族主義、國(guó)家主義的道德”，因?yàn)槭羌彝ソ?jīng)濟(jì)（中國(guó)至今仍如此——本文引者）和國(guó)家經(jīng)濟(jì)，“斷不能存在于世界經(jīng)濟(jì)時(shí)代”。⒄中國(guó)近代史上優(yōu)秀思想家大都發(fā)揚(yáng)世界主義觀念。

中國(guó)民主革命先行者孫中山先生吸收了西方學(xué)說(shuō)。他說(shuō)，世界主義在歐洲是近世才發(fā)表出來(lái)的，我們要保守這種精神，擴(kuò)充這種精神※。世界主義之輸入中國(guó)，乃歐風(fēng)美雨浸潤(rùn)之結(jié)果。然而，必須指出，世界主義乃馬克思主義題中應(yīng)有之義。以西方文化為背景的馬克思主義、社會(huì)主義及共產(chǎn)主義勢(shì)必同世界主義聯(lián)系在一起。（※[當(dāng)頁(yè)下注]孫中山是舊式民族革命代表：提倡“民族主義”等三大主義。1924年，他說(shuō)，英、俄（布爾什維克）及“五四”新文化運(yùn)動(dòng)反對(duì)民族主義，提價(jià)世界主義。他也注意到，當(dāng)時(shí)的青年，批評(píng)三民主義，認(rèn)為不合世界新潮流。孫先生認(rèn)為，“世界主義”在中國(guó)古已有之，即二千年前的“天下主義”。他又說(shuō)，康熙是“世界主義者”?！敖罩袊?guó)的新青年，主張新文化，反對(duì)民族主義，就是被這種（世界主義）道理所迷惑?！钡J(rèn)為，如果民族主義不鞏固，世界主義也就不能發(fā)達(dá)。世界主義隱含在民族主義之中?！獙O中山：《三民主義》，1924年。《孫中山選集》（下），第622，632頁(yè)。人民出版社，1950年。）

英國(guó)工黨“民主社會(huì)主義”理論家拉斯基（H.J.Laski,1893—1950）說(shuō):共產(chǎn)主義要靠全世界各地同時(shí)爆發(fā)革命，才能成功。他認(rèn)為，對(duì)馬克思主義來(lái)說(shuō)，民族主義是資產(chǎn)階級(jí)堡壘的一部分。共產(chǎn)主義者主張“必須克服愛(ài)國(guó)主義”，因?yàn)?，工人的真正祖?guó)是他們的階級(jí)。國(guó)家政治組織是剝削的機(jī)器。第一次世界大戰(zhàn)中，許多國(guó)家的工人階級(jí)以“保衛(wèi)祖國(guó)”的名義參戰(zhàn)，背離了共產(chǎn)主義初衷?？墒?，俄國(guó)的工人階級(jí)卻掉轉(zhuǎn)槍口，推翻本國(guó)統(tǒng)治者。拉斯基說(shuō)：“服從民族主義（nationalism，國(guó)家主義——本文引者），就是對(duì)工人階級(jí)的最大不忠?！保?8）

作為共產(chǎn)主義的信奉者，拉斯基預(yù)言：民族國(guó)家的主權(quán)終將消失，而這意味著人類(lèi)的協(xié)調(diào)一致。他說(shuō)：“放棄民族國(guó)家的主權(quán)，就是放棄侵略的權(quán)力”。（19）他預(yù)言：“世界不同民族的人們，都能在偉大的共同事業(yè)之前消釋褊狹的成見(jiàn)，通力合作，以從事于國(guó)際政府的工作”（這里，“國(guó)際政府”類(lèi)似于聯(lián)合國(guó)），他認(rèn)為，這個(gè)政府是國(guó)際的真正領(lǐng)導(dǎo)者。因此拉斯基說(shuō)，一個(gè)英國(guó)人會(huì)由于他是“世界公民”而更完善。因而他認(rèn)為，一個(gè)“世界國(guó)家”的概念正在形成，盡管是緩慢的。他看到，原來(lái)的民族國(guó)家的主權(quán)，同國(guó)際社會(huì)是勢(shì)不兩立的。世界正朝著“國(guó)際政府”的出現(xiàn)發(fā)展。他認(rèn)為“國(guó)際聯(lián)盟”（今之聯(lián)合國(guó)的前身）就是對(duì)無(wú)限地行使民族國(guó)家主權(quán)的限制。（20）

第一次世界大戰(zhàn)以后，斯堪的那維亞各國(guó)放棄自己的主權(quán)，拉斯基認(rèn)為，他們的國(guó)際地位并沒(méi)有絲毫屈辱，因?yàn)槔够J(rèn)為，那里的人民是世界上最幸福的人民。拉斯基說(shuō)：“承認(rèn)一個(gè)國(guó)家，假使主權(quán)也包含在內(nèi)，那是和一種公正的國(guó)際關(guān)系體系不相容的，并且，這也和被認(rèn)為對(duì)于國(guó)際社會(huì)中各成員國(guó)都有約束力的那種國(guó)際法的觀念不相容”。（21）他甚至說(shuō)：“民族國(guó)家主權(quán)的全部含義，就是容許破壞文明的胡作妄為”。他認(rèn)為，國(guó)家的目的，應(yīng)當(dāng)是為著全人類(lèi)的目的，應(yīng)當(dāng)是為其成員謀福利。然而，他認(rèn)為，國(guó)家主權(quán)的概念，卻違反了國(guó)際幸福的需要。世界需要高于民族國(guó)家的權(quán)力機(jī)構(gòu)。當(dāng)一個(gè)民族國(guó)家的行為牽涉到別的國(guó)家時(shí)，民族國(guó)家便無(wú)權(quán)成為自己行為的仲裁者。

當(dāng)前，隨著全球化的發(fā)展而興起的全球市民社會(huì)運(yùn)動(dòng)（GlobalCivilSociety），方興未艾。德國(guó)馬克思主義哲學(xué)家哈貝馬斯說(shuō)：“世界公民權(quán)利必須加以制度化，并對(duì)所有政府都具有約束力，國(guó)家共同體（例如國(guó)際社會(huì)——本文引者）必須以制裁作為威脅，至少能夠督促他的成員做出合法行為?！保?2）康德認(rèn)為，國(guó)家主權(quán)不可逾越。但哈貝馬斯認(rèn)為，世界公民權(quán)利的實(shí)質(zhì)是：它超越一切國(guó)際法主體（指國(guó)家政府——本文引者），深入到個(gè)別法律主體（指?jìng)€(gè)人——本文引者）。他認(rèn)為在必要時(shí)，可以通過(guò)干涉民族國(guó)家主權(quán)而使人權(quán)得到尊重。哈貝馬斯認(rèn)為，公民權(quán)可以越過(guò)國(guó)家主權(quán)，深入到個(gè)別公民。2002年，哈貝馬斯在北京演講時(shí)說(shuō)，我們正走向全球一體化，超乎國(guó)家之上的機(jī)構(gòu)正在增加，傳統(tǒng)內(nèi)政受到挑戰(zhàn)?！皣?guó)家主權(quán)”被削弱，人權(quán)高于主權(quán)。

在國(guó)際領(lǐng)域中，當(dāng)前正興起“跨國(guó)公司”?！翱鐕?guó)公司”追求“超國(guó)家水平的最大經(jīng)濟(jì)目標(biāo)”，而傳統(tǒng)民族國(guó)家追求的是“本國(guó)的最大利益”?！翱鐕?guó)公司”成為“無(wú)國(guó)界公司”（試比較“無(wú)國(guó)籍護(hù)士”），實(shí)行“無(wú)國(guó)界管理”，破除國(guó)家觀念。這就是打破了主權(quán)國(guó)家觀念的全球主義立場(chǎng)?，F(xiàn)代西方學(xué)者主張通過(guò)“跨國(guó)市民社會(huì)運(yùn)動(dòng)”，建立國(guó)際人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)，同侵犯人權(quán)的現(xiàn)象展開(kāi)斗爭(zhēng)。

在中國(guó)，家與國(guó)是密切聯(lián)系著的。家是國(guó)的基礎(chǔ)，國(guó)乃家的放大。古漢語(yǔ)中“國(guó)家”即指帝王。個(gè)人價(jià)值微小，其價(jià)值在于保國(guó)衛(wèi)家，為國(guó)殺敵代代出英豪——不論這國(guó)是否能保護(hù)個(gè)人的利益，不管這國(guó)是否正義。傳統(tǒng)宗法農(nóng)耕社會(huì)，一家一戶(hù)為耕作單位，故缺乏世界眼光，家國(guó)主義濃厚。滿(mǎn)門(mén)抄斬，株連九族，與傳種護(hù)家，光耀門(mén)楣式的“雞犬升天”，二者實(shí)為一幣兩面，同出一轍。熱愛(ài)人類(lèi)，尊重一切生命，請(qǐng)從樹(shù)立世界主義觀念開(kāi)始。

五四時(shí)期的陳嘉異自稱(chēng)是東方文化崇拜者。他認(rèn)為，由國(guó)家主義而至世界主義，是東方文化的精髓，然而，他反對(duì)歐化，反對(duì)吸收西方文化，認(rèn)為這乃是“愧對(duì)先人”。（23）這怎么能叫世界主義呢？而陳獨(dú)秀卻毫不含糊地尊敬西方文化，反對(duì)“尊國(guó)”，因?yàn)檫@會(huì)“堵塞民智”。（24）

梁?jiǎn)⒊壬J(rèn)為，世界主義乃中國(guó)“古已有之”。這不符合史實(shí)。他認(rèn)為自春秋戰(zhàn)國(guó)以降，凡百家言

中，即有世界主義（他錯(cuò)誤地稱(chēng)為“平民主義”、“民本主義”），他又稱(chēng)世界主義為“超國(guó)家主義”、“反國(guó)家主義”、“平天下主義”。他認(rèn)為近世西方國(guó)家主義以仇嫉外人為獎(jiǎng)勵(lì)“愛(ài)國(guó)沖動(dòng)”之手段。（25）“五四”新文化運(yùn)動(dòng)使中國(guó)人大大見(jiàn)識(shí)了一下世界主義。梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)：我們須知“世界大同”，因而不能將“國(guó)際聯(lián)盟”看得“無(wú)足輕重”，而且要促進(jìn)其發(fā)展。國(guó)際聯(lián)盟使“國(guó)際互助”深入人心，使人知道，國(guó)家意志決非絕對(duì)無(wú)限，還須“受外部節(jié)制”。他主張建立“世界主義國(guó)家”?！皣?guó)是要愛(ài)的，但不能把頑固偏狹的舊思想當(dāng)成愛(ài)國(guó)”?！拔覀兊膼?ài)國(guó)，一面不能知有國(guó)家，不知有個(gè)人，一面不能知有國(guó)家，不知有世界”。（26）

并非征服世界的任何大一統(tǒng)帝國(guó)都可以叫世界主義。世界主義以民族和睦相處為特征。它不帶有任何武力征服的色彩。況且，如何實(shí)現(xiàn)世界主義，大多數(shù)思想家語(yǔ)焉未詳，馬克思主義似乎認(rèn)為，經(jīng)由暴力革命建立社會(huì)主義，可以達(dá)到大同世界。

孫中山先生說(shuō)：世界潮流，浩浩蕩蕩，順昌逆亡。我們應(yīng)當(dāng)自覺(jué)追隨國(guó)際主流文化，切勿作封閉的“桃花源”中人，夜郎自大。人類(lèi)從游牧部落聯(lián)盟，進(jìn)入農(nóng)耕宗法國(guó)家，又經(jīng)過(guò)航海商業(yè)社會(huì)，進(jìn)而進(jìn)入信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，視野逐漸開(kāi)闊恢宏，交流日漸頻繁，人類(lèi)逐漸連成一體。農(nóng)耕時(shí)代，各人自?huà)唛T(mén)前雪，自家的事，別人不得染指。當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)交往頻密，牽一發(fā)而動(dòng)全局。我們應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地把自己融入人類(lèi)社會(huì)大家庭，克服狹小的邦國(guó)主義，積極參與國(guó)際文化交流，自覺(jué)地成為世界性社會(huì)的一員。

注釋?zhuān)?/p>

（1）[英]H.J.拉斯基：《現(xiàn)代國(guó)家中的自由權(quán)》，第147頁(yè)，1938年倫敦出版，何子恒譯，商務(wù)印書(shū)館1959年。

（2）轉(zhuǎn)引自[英]喬治·朗譯：《馬可·奧勒留的思想》第四卷，第99頁(yè),倫敦貝爾出版公司1864年。

（3）轉(zhuǎn)引自[英]羅素：《西方哲學(xué)史》上，第336頁(yè)，何兆武譯，商務(wù)印書(shū)館1976年。

（4）馬可·奧勒留：《沉思錄》Ⅻ.36，何懷宏譯，商務(wù)印書(shū)館1989年。

（50）[德]康德：《歷史理性批判文集》，何兆武譯，商務(wù)印書(shū)館，1990年。

（6）[英]湯因比：《展望21世紀(jì)》,荀春生等譯，第217頁(yè)，國(guó)際文化出版公司，1983年。

（7）[英]湯因比：《展望21世紀(jì)》，荀春生等譯，第218頁(yè)，國(guó)際文化出版公司，1983年。

（8）[英]湯因比：《展望21世紀(jì)》，荀春生等譯，第218頁(yè)，國(guó)際文化出版公司，1983年。

（9）[法]馬里坦：《人和國(guó)家》，第12頁(yè)，霍宗彥譯，商務(wù)印書(shū)館，1964年。轉(zhuǎn)引自《現(xiàn)代西方法理學(xué)》第96頁(yè)，沈宗靈著，北京大學(xué)出版社，1992年。

（10）馬克思恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，第67頁(yè)，人民出版社1974年。

（11）列寧：“論歐洲聯(lián)邦口號(hào)”，《列寧選集》第二卷，第109頁(yè)，人民出版社1975年。

（12）高爾基：《高爾基政論雜文集》，三聯(lián)書(shū)店，1982年。

（13）斯大林：“馬克思主義和民族問(wèn)題”，載《斯大林論民族問(wèn)題》，第24-81頁(yè)，民族出版社，1990年。

（14）列寧：“皮梯利姆·索羅金的寶貴自供”，《列寧全集》第28卷，第167-175頁(yè)，人民出版社1951年。

（15）：“給蕭旭東、蔡林彬并在法諸會(huì)友”，載《蔡和森文集》第56頁(yè)，人民出版社1980年。

（16）蔡和森：《蔡和森文集》（上），第26頁(yè)，湖南人民出版社，1978年。

（17）：“物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)”，《新潮》第2卷，第2號(hào)，1919年12月。轉(zhuǎn)引自《“五四”前后東西方文化問(wèn)題論戰(zhàn)文選》（增訂本），陳崧編，第243頁(yè)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989年。

（18）[英]H.J.拉斯基：《我所了解的共產(chǎn)主義》，第39頁(yè)，齊力譯，商務(wù)印書(shū)館1961年。

（19）[英]H.J.拉斯基：《現(xiàn)代國(guó)家中的自由權(quán)》，第155頁(yè)，1938年倫敦出版，何子恒譯，商務(wù)印書(shū)館1959年。

（20）[英]H.J.拉斯基：《現(xiàn)代國(guó)家中的自由權(quán)》，第152頁(yè)，1938年倫敦出版，何子恒譯，商務(wù)印書(shū)館1959年。

（21）[英]H.J.拉斯基：《現(xiàn)代國(guó)家中的自由權(quán)》，第150頁(yè)，1938年倫敦出版，何子恒譯，商務(wù)印書(shū)館1959年。

（22）[德]于根·哈貝馬斯：“論康德的永久和平觀念”，曹衛(wèi)東譯，《世紀(jì)中國(guó)》第三部分。

（23）陳嘉異：“東方文化與吾人之大任”，《東方雜志》，第18卷，第1、2號(hào)，1921年1月。轉(zhuǎn)引自《“五四”前后東西方文化問(wèn)題論戰(zhàn)文選》（增訂本），陳崧編，第294-331頁(yè)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989年。

（24）陳獨(dú)秀：“隨感錄（一）”，《新青年》第四卷，第4號(hào)，1918年4月。轉(zhuǎn)引自《“五四”前后東西方文化問(wèn)題論戰(zhàn)文選》（增訂本），陳崧編。中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989年。

（25）梁?jiǎn)⒊骸跋惹卣嗡枷胧贰保?922年12月，載《飲冰室合集》專(zhuān)集第13冊(cè)。轉(zhuǎn)引自《“五四”前后東西方文化問(wèn)題論戰(zhàn)文選》（增訂本），陳崧編，第494-495頁(yè)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989年。

（26）梁?jiǎn)⒊骸皻W游心影錄”，《晨報(bào)》副刊，1920年3月2日--8月17日。轉(zhuǎn)引自《“五四”前后東西方文化問(wèn)題論戰(zhàn)文選》（增訂本），陳崧編，第371-2頁(yè)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989年。（公務(wù)員之家版權(quán)所有）