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摘要：《道德經(jīng)》蘊(yùn)含深刻而豐富的生命倫理思想?！兜赖陆?jīng)》對(duì)生死的論述涉及治國(guó)問(wèn)題和民生問(wèn)題，體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“以百姓之心為心”的人文關(guān)懷。老子的生死觀集中體現(xiàn)了五個(gè)方面的國(guó)家治理智慧：生死思想與德政治理觀；生死思想與國(guó)家安全觀；生死思想與個(gè)人利益觀；生死思想與提升群眾幸福感；生死思想與個(gè)體養(yǎng)生觀。本文通過(guò)對(duì)以上問(wèn)題的分析，闡發(fā)以生死觀為切入點(diǎn)的《道德經(jīng)》生命倫理思想中的國(guó)家治理智慧，為社會(huì)治理現(xiàn)代化提供中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的思想視角。

關(guān)鍵詞：道德經(jīng)；老子；生命倫理；生死觀；社會(huì)治理

《道德經(jīng)》作為老子的重要著作，是中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)思想的重要來(lái)源，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它所展現(xiàn)出的生命倫理思想，影響了中國(guó)人處理倫理和政治問(wèn)題的方式和態(tài)度。

一、《道德經(jīng)》之生死思想簡(jiǎn)述

《道德經(jīng)》一書(shū)五千余言，其中對(duì)“死”的論述能夠較為充分地表明老子關(guān)于生死的看法，這也是老子通過(guò)生死問(wèn)題闡發(fā)其政治哲學(xué)和民生思想的重要切人點(diǎn)。通過(guò)分析《道德經(jīng)》中論及“死”之段落，可以看出“死”字凡１８處，出現(xiàn)在９個(gè)不同章節(jié)。從《道德經(jīng)》論及“死”的文本可以歸納出，它對(duì)“死”之論述具有以下內(nèi)容和特點(diǎn)：第一，生死本身的狀態(tài)。老子認(rèn)為，“出生人死”，生死構(gòu)成了一個(gè)完整的生命狀態(tài)。第二，生死的屬性。老子認(rèn)為，柔弱與堅(jiān)強(qiáng)分別是生之屬性與死之屬性。第三，死亡本身具有必然性。在老子眼中，死亡是一種停止和終結(jié)，是對(duì)事物永恒性的打破和變化性的終止。第四，死亡之時(shí)間與方式具有偶然性。就死亡方式而言，老子認(rèn)為不同的死亡方式及長(zhǎng)壽短命都有著好壞之別。第五，對(duì)生死問(wèn)題的論述常與對(duì)政治問(wèn)題的論述相關(guān)聯(lián)。第六，就情感而言，老子持悅生惡死的態(tài)度。第七，在生死境界論上，老子追求“死而不亡”的境界。第八，對(duì)長(zhǎng)生與短命有明確區(qū)分。通過(guò)對(duì)《道德經(jīng)》“死”字出現(xiàn)的頻次和內(nèi)容進(jìn)行梳理，首先可以明確它對(duì)“死”之論述的層面和特點(diǎn)。后續(xù)分析將會(huì)詳細(xì)討論《道德經(jīng)》是如何將生死思想和民生問(wèn)題、社會(huì)治理問(wèn)題相結(jié)合的。對(duì)《道德經(jīng)》之生命倫理思想和生死觀的深入探討，可以了解老子如何將生死問(wèn)題與治國(guó)問(wèn)題相結(jié)合，不僅能夠從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中為當(dāng)今社會(huì)治理現(xiàn)代化汲取思想智慧，也能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)提供精神力量。

二、《道德經(jīng)》之生死思想與國(guó)家治理

《道德經(jīng)》借對(duì)生死的討論，闡發(fā)治國(guó)、愛(ài)民、養(yǎng)生之思想。老子對(duì)“死”的論述集中體現(xiàn)了五個(gè)方面的國(guó)家治理智慧：生死思想與德政治理觀；生死思想與國(guó)家安全觀；生死思想與個(gè)人利益觀；生死思想與提升群眾幸福感；生死思想與個(gè)體養(yǎng)生觀。

（—）生死思想與德政治理觀

《道德經(jīng)》借生死思想闡發(fā)對(duì)暴政的反對(duì)。這是《道德經(jīng)》論及生死問(wèn)題的核心論題之一。老子對(duì)民眾面對(duì)死亡的心理有著比較深刻的把握，借此闡發(fā)社會(huì)治理思想?！兜赖陆?jīng)》第七十四章稱(chēng)：“民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斲，夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。”在此，老子借死亡表明了自己反對(duì)暴政的思想?！懊癫晃匪馈?，如果上天要使民畏死，那么上天會(huì)有“司殺者”，但如果治理者替上天成為這個(gè)“司殺者”，就難免會(huì)傷到自己，即“人君欲代殺之，是猶拙夫代大匠斲者，勞而無(wú)功也”“還自傷其手”。因此，老子主張治理者施行德政。老子通過(guò)生死思想明確表達(dá)當(dāng)權(quán)者應(yīng)當(dāng)避免貪婪的物質(zhì)享受和奢靡的物質(zhì)生活。老子在闡述政治上的生死觀問(wèn)題時(shí)指出，君主不要過(guò)于貪婪地求取奢靡生活，如果君主總是“無(wú)厭之心，不知紀(jì)極”，那么，民眾則會(huì)做一些鋌而走險(xiǎn)之事，即所謂“輕死”。《道德經(jīng)》第七十五章稱(chēng)：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生?！币坏┟癖姟拜p死”，君主也難逃其禍。老子認(rèn)為，民眾如果處于暴政之下而無(wú)法獲得安穩(wěn)生活，他們是不怕死的，更有可能冒死抗?fàn)?。老子關(guān)于政治治理過(guò)程中君主與臣民生死觀的論述，其實(shí)是煞費(fèi)苦心地對(duì)治理者進(jìn)行勸導(dǎo)，希望其領(lǐng)會(huì)真正的無(wú)為而治之方，使國(guó)家安定太平、百姓安居樂(lè)業(yè)。

（二）生死思想與國(guó)家安全觀

國(guó)家安全問(wèn)題是當(dāng)代社會(huì)治理的重要議題。老子的國(guó)家安全觀視生死思想為一個(gè)側(cè)面進(jìn)行闡發(fā)，與其“小國(guó)寡民”的理想政治形態(tài)是緊密相連的?！兜赖陆?jīng)》第八十章中描述過(guò)“小國(guó)寡民”狀態(tài)的政治愿景：“小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之；使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。”“小國(guó)寡民”是《道德經(jīng)》描述的理想國(guó)家政治形態(tài)。通過(guò)《道德經(jīng)》第八十章的描述，不難看出“使民重死”具有非常重要的地位，它建立了老子生死觀與國(guó)家安全觀之間的聯(lián)系。對(duì)此，張三夕指出，在《道德經(jīng)》“小國(guó)寡民”這段論述中，“死亡問(wèn)題占有一個(gè)較重要的位置。老子認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)或維持‘鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)’的社會(huì)狀態(tài)，其先決條件之一就是‘使民重死而不遠(yuǎn)徙’”。國(guó)家安定、安全的前提之一就是人民安土重死，珍惜自己的家園。這樣的思想主要根源于當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的生活條件下，如果要進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)的遷徙活動(dòng)，會(huì)造成較多的社會(huì)問(wèn)題，不僅不利于國(guó)家安定，也會(huì)使百姓缺乏勞作的田地，導(dǎo)致出現(xiàn)糧食短缺等問(wèn)題，在遷徙過(guò)程中遭遇種種困難造成死亡。雖然“民至老死不相往來(lái)”這樣的社會(huì)狀態(tài)在當(dāng)今全球化時(shí)代已不適用，但這種主張同時(shí)也體現(xiàn)了讓人民珍惜自己生活的家園、熱愛(ài)自己生長(zhǎng)的這片土地的觀點(diǎn)，這也是當(dāng)今社會(huì)治理與德育工作需要引導(dǎo)現(xiàn)代人做到的地方。老子對(duì)國(guó)家安全和對(duì)百姓“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”安居樂(lè)業(yè)狀態(tài)的重視，在當(dāng)今社會(huì)治理現(xiàn)代化的過(guò)程中依然能夠起到維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)治久安和提升群眾幸福感的積極作用。

（三）生死思想與個(gè)人利益觀

《道德經(jīng)》討論生死問(wèn)題，多次涉及國(guó)家治理和民生問(wèn)題，涉及一己之身與家國(guó)天下的利害關(guān)系。老子和莊子作為道家的兩位代表人物，均對(duì)生死思想有所論述，但和莊子的生死觀相比，老子的生死觀更加人世。如果說(shuō)莊子的生死觀是一種掙脫出政治和社會(huì)生活的生死觀，那么，老子的生死觀仍與社會(huì)政治有很大關(guān)聯(lián)?！兜赖陆?jīng)》第十三章稱(chēng)：“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下。”“大患若身”思想是老子生死觀和政治哲學(xué)相結(jié)合的一個(gè)重要切人點(diǎn)。無(wú)身則無(wú)患，并不是說(shuō)讓人舍棄其身，因?yàn)樽约旱纳眢w已然是無(wú)法舍棄的。老子的論點(diǎn)在于既然已經(jīng)有身有患，不如養(yǎng)其身而減其患。以此養(yǎng)身減患之態(tài)度，作為治國(guó)之方亦是如此。天下已有大患，則應(yīng)以身當(dāng)作天下從而做到貴天下、愛(ài)天下，拋棄一己之利。若能做到如此，則可托付天下于斯人。也就是說(shuō)，在社會(huì)治理過(guò)程中，一定會(huì)遇到種種問(wèn)題，各種問(wèn)題和亂象是不可能絕對(duì)避免的，但是國(guó)家治理者如果能夠做到積極解決問(wèn)題、及時(shí)做好應(yīng)對(duì)，減少一己之私，以百姓之心為心，則可以最大可能地降低社會(huì)治理過(guò)程中發(fā)生不良問(wèn)題的概率，降低已發(fā)生社會(huì)問(wèn)題繼續(xù)惡化的概率?！兜赖陆?jīng)》通過(guò)對(duì)生死思想的闡發(fā)，對(duì)治理者提出了道德品質(zhì)上的要求，即面對(duì)生命與名利的抉擇，“生死和名利何者更為重要”之道德取舍問(wèn)題。在死亡與利益何者對(duì)人更為有害的問(wèn)題上，老子提出了“得與亡孰病”論題?！兜赖陆?jīng)》第四十四章稱(chēng)：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？”對(duì)于這三個(gè)問(wèn)題，老子心中是有答案的，但他以疑問(wèn)形式拋出這些問(wèn)題，其實(shí)是為了引起世人對(duì)生命與名利之間輕重關(guān)系的反思：聲名遠(yuǎn)揚(yáng)和保全身體哪一樣與人關(guān)系更為密切？保全身體和獲得財(cái)富哪一樣更為重要？得到名利和喪失生命哪一樣對(duì)人來(lái)說(shuō)更為有害？對(duì)此問(wèn)題的反思，也是當(dāng)代人仍應(yīng)當(dāng)做到的事情——面對(duì)利益考驗(yàn)，甚至是面對(duì)生死考驗(yàn)，能否做到以百姓之心為心，能否做到堅(jiān)守底線(xiàn)、不忘初心？對(duì)于《道德經(jīng)》第四十四章拋出的這三個(gè)問(wèn)題，老子并沒(méi)有直接給出答案，而是給出了他對(duì)于生命與名利之間關(guān)系的一個(gè)因果判斷：“甚愛(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡。”（《道德經(jīng)》第四十四章）過(guò)于愛(ài)惜名利、持有過(guò)多財(cái)富必然對(duì)人有著極大損害，世人爭(zhēng)名奪利，實(shí)際上是在損耗自身，將自己置于危險(xiǎn)境地。因此，老子雖然沒(méi)有正面回答，但他的回答其實(shí)是“身親于名”“身多于貨”“得與亡同病”。由此可以看出，在面對(duì)利益考驗(yàn)時(shí)，老子認(rèn)為可以?huà)仐壠渌型庠谟谧陨淼囊患核嚼?。在?dāng)今德育工作中，老子的這種生死觀顯然具有較高境界，值得我們學(xué)習(xí)。這種“身親于名”“身多于貨”“得與亡同病”的觀點(diǎn)，實(shí)際上是在啟發(fā)我們：兩袖清風(fēng)的自己比擁有名利的自己更加高貴，人的本質(zhì)存在比外界附加于人的物質(zhì)條件更加重要，過(guò)于貪求名利會(huì)對(duì)人造成無(wú)法逆轉(zhuǎn)的傷害。老子說(shuō)道：“故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！保ā兜赖陆?jīng)》第四十四章）在這里，老子提到了兩個(gè)面對(duì)生活的重要態(tài)度，即“知足”和“知止”。

（四）生死思想與提升群眾幸福感

“知足”和“知止”是《道德經(jīng)》中重要的養(yǎng)生方式，也是現(xiàn)代社會(huì)提升人民群眾幸福感的關(guān)鍵。老子認(rèn)為，不知足是引起災(zāi)禍最主要的原因，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”（《道德經(jīng)》第四十六章）。名利不使人富，反而會(huì)危害人。與之相反，“知足者富”（《道德經(jīng)》第三十三章）。世人通常認(rèn)為物質(zhì)和名利是對(duì)自我的擴(kuò)充和完善，而老子認(rèn)為這些都是外在于自我的多余之物，它們反而會(huì)損害自己本有的身體和生命。論及死亡方式，老子認(rèn)為不同的死亡方式有著好壞之別和高低之別?！皬?qiáng)梁者不得其死?！保ā兜赖陆?jīng)》第四十二章）。河上公對(duì)此稱(chēng)：“強(qiáng)梁者，謂不信玄妙，背叛道德，不從經(jīng)教，尚勢(shì)任力也。不得其死者，為天命所絕，兵刃所伐，王法所殺，不得以壽命死也?！北┝覄倧?qiáng)者不得好死，無(wú)法盡其天年而善終，他們的行為恰恰是一種教訓(xùn)和警戒，是應(yīng)該被避免的，因而老子稱(chēng)“吾將以為教父”（《道德經(jīng)》第四十二章），河上公亦稱(chēng)“老子以強(qiáng)梁之人為教戒之始也”。通過(guò)對(duì)不同死亡方式進(jìn)行好與壞的劃分，老子告誡治理者和民眾應(yīng)當(dāng)以和善的方式面對(duì)國(guó)家治理、面對(duì)生活。建設(shè)和諧社會(huì)是治理者和個(gè)體應(yīng)當(dāng)共同追求的價(jià)值目標(biāo)，也是傳統(tǒng)文化“和諧”思想在當(dāng)代的體現(xiàn)。

（五）生死思想與個(gè)體養(yǎng)生觀

《道德經(jīng)》對(duì)死亡的論述并不是消極的，其落腳點(diǎn)是為了更好地養(yǎng)生。就生死本身的狀態(tài)而言，老子認(rèn)為“出生入死”（《道德經(jīng)》第五十章）。在老學(xué)史上，不同的研究者對(duì)“出生人死”的解釋有著諸多分歧。如河上公從人是否具有情感欲念的角度出發(fā)，將心中存有的、使人精神勞頓迷惑的欲念作為死之原因：“出生謂情欲出（于）五內(nèi)，魂定魄靜，故生。人死謂情欲入于胸臆，精勞神惑，故死?！痹诤由瞎磥?lái)，死亡是由于奢靡之情、貪念之欲。王弼稱(chēng)“出生地，人死地”，強(qiáng)調(diào)生死的不兼容性，將“出生人死”直接解讀為離開(kāi)生地而進(jìn)人死地，強(qiáng)調(diào)兩者是截然不同的兩種狀態(tài)?！俄n非子？解老》稱(chēng)：“人始于生而卒于死。始之謂‘出’，卒之謂‘人’。故曰‘出生人死’。”把“出生入死”之“人死”與下一句中“人之生，動(dòng)之于死地”的“死地”聯(lián)系起來(lái)看，“出生”即在世，開(kāi)始存在于世間，“死”即人地，個(gè)體消亡而與天地自然融為一體?！俄n非子》強(qiáng)調(diào)生死構(gòu)成了一個(gè)完整的生命狀態(tài)，旨在強(qiáng)調(diào)道家所認(rèn)為的“死生之變”實(shí)為“自然之化”。老子也肯定死之必然。這一點(diǎn)從《道德經(jīng)》第二十三章的描述中也能看出：“故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？”老子雖沒(méi)有直接提到人的死生存亡，但將人與天地作比，通過(guò)對(duì)“天地尚不能久”的描述，暗指治理者不能施暴政，否則亦不能久。這種天人對(duì)比映襯出老子“以百姓之心為心”的政治哲學(xué)思想。死亡之降臨具有必然性，但何時(shí)降臨、以何種方式降臨則具有偶然性。在時(shí)間上，老子認(rèn)為生命中隨時(shí)都有危害生命的因素潛伏和存在于我們周?chē)蚨蓿犖覀円獙W(xué)會(huì)養(yǎng)生、善于“攝生”?！俺錾怂?。生之徒８０十有三，死之徒十有三。人之生動(dòng)之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，人軍不被甲兵，兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地?！保ā兜赖陆?jīng)》第五十章）但是，僅僅注意損害生命的外在因素還是不夠的，最重要的是自我內(nèi)在修養(yǎng)，從自身內(nèi)部尋找能夠使自己全生的妙道，而這種內(nèi)在修養(yǎng)最重要的就是修煉自己知足不爭(zhēng)、居弱守雌、不露鋒芒的性格，應(yīng)該避免勇猛精進(jìn)、盛氣凌人的態(tài)度。“勇于敢則殺，勇于不敢則活?！薄敖裆岽惹矣拢簧醿€且廣；舍后且先；死矣！”（《道德經(jīng)》第六十七章）從以上分析可以看出，《道德經(jīng)》中的生死思想，就作為個(gè)體的人而言，老子希望社會(huì)中的個(gè)體能夠提升幸福感、知足常樂(lè)；就治理者而言，老子希望治理者重視德政、反對(duì)暴政。

三、結(jié)論

綜上所述，《道德經(jīng)》關(guān)于生死問(wèn)題的論述，可作為反映老子治國(guó)思想和民生思想的重要側(cè)面。它呈現(xiàn)出以下基本特點(diǎn)：第一，強(qiáng)調(diào)治理者應(yīng)該重視德政、反對(duì)暴政。“民不畏死”，暴烈的治理方式并不會(huì)使個(gè)體屈服，相反，只會(huì)增加社會(huì)不穩(wěn)定因素。第二，強(qiáng)調(diào)國(guó)家安全、社會(huì)安定的重要性?！靶?guó)寡民”的政治愿景雖然在現(xiàn)代社會(huì)已不適用，但老子對(duì)國(guó)家安全觀的重視和對(duì)社會(huì)個(gè)體“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”的重視，對(duì)當(dāng)今社會(huì)治理現(xiàn)代化中維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)治久安和提升群眾幸福感依然能夠起到一定的借鑒作用。第三，強(qiáng)調(diào)治理者減少私利私欲。在面對(duì)利益考驗(yàn)甚至生死考驗(yàn)時(shí)，老子認(rèn)為可以?huà)仐壠渌型庠谟谧陨淼拿５谒?，?qiáng)調(diào)通過(guò)養(yǎng)生提升群眾幸福感?！兜赖陆?jīng)》主張社會(huì)個(gè)體做到知足不爭(zhēng)、珍視生命、以和為貴。老子通過(guò)生死思想對(duì)治國(guó)問(wèn)題、民生問(wèn)題、暴政問(wèn)題、政體問(wèn)題等進(jìn)行討論，充分表明道家生死思想對(duì)社會(huì)治理現(xiàn)代化的積極意義。

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作者：王雨蕭