摘要：我國(guó)戲劇戲曲藝術(shù)經(jīng)過(guò)幾十年的演變，在表演形式與風(fēng)格方面取得長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，并獲得一定的成就。而教育作為推動(dòng)傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要力量，其重要目的是培養(yǎng)更多高素質(zhì)人才，戲劇戲曲教育同樣秉承著這一要求，在發(fā)展歷程中積累豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，確立現(xiàn)代戲劇戲曲教育體系，賦予戲劇戲曲教育全新的活力與生命力。本文分析戲劇戲曲教育體系發(fā)展現(xiàn)狀，并提出戲劇戲曲創(chuàng)新型教育體系的構(gòu)建方法，以供參考。

關(guān)鍵詞：戲劇戲曲；教育創(chuàng)新；教育體系

教育是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，也是繼承傳統(tǒng)傳承歷史的重要方式。而戲劇戲曲教育則是戲劇戲曲藝術(shù)繁榮的根本，利用口口相傳的方式達(dá)到繼承與發(fā)揚(yáng)的目的，使戲劇戲曲文化成為我國(guó)最為寶貴的精神財(cái)富，也成為中華文明的重要組成部分，并堅(jiān)信在教育工作者的共同努力下，戲劇戲曲藝術(shù)一定會(huì)換發(fā)生機(jī)與活力，更好的適應(yīng)時(shí)代的變化，得到健康長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

一、當(dāng)代戲劇戲曲教育的傳承歷史

戲劇戲曲教育是指以戲曲知識(shí)和戲曲唱法技能為主要內(nèi)容的專業(yè)教育，其目的是培養(yǎng)更多戲劇戲曲藝術(shù)人才，是我國(guó)戲劇戲曲藝術(shù)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的根本。當(dāng)代戲劇戲曲教育的發(fā)展，可追溯到公元8世紀(jì)初期，唐玄宗以朝廷的名義設(shè)置教坊，用于傳統(tǒng)樂(lè)曲的排練與演出，這是我國(guó)政府最早設(shè)立的有關(guān)戲劇戲曲的藝術(shù)機(jī)構(gòu)。隨著戲劇戲曲的發(fā)展，其教育的發(fā)展重心逐漸從政府轉(zhuǎn)向地方，在民間出現(xiàn)由師傅傳藝的個(gè)體培訓(xùn)方式，表明我國(guó)戲劇戲曲教育得到充分普及。這種教育形式一直延續(xù)到明代，在明代出現(xiàn)的以盈利為目的的戲班，進(jìn)一步推動(dòng)戲劇戲曲的發(fā)展。雖然這種教育形式豐富了戲曲的演唱技巧，提升表演者的表演技藝，但由于這種教育方式的規(guī)模較小，且很難滿足中下層階級(jí)平民百姓的需求，于是科班教育應(yīng)運(yùn)而生?？瓢嘟逃饕韵到y(tǒng)化培養(yǎng)為主，并在傳統(tǒng)教育模式上開(kāi)展實(shí)踐教育，雖然這種培養(yǎng)方式還存在師徒傳授的性質(zhì)，但在具體講授內(nèi)容與教育形式方面發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。這種重視實(shí)踐演出的教育形式，使許多科班學(xué)員成為具備豐富演出經(jīng)驗(yàn)的著名演員。甚至部分演員獨(dú)立門戶開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)最為早期的戲劇戲曲表演流派，使戲劇戲曲演員不再是地位低下的戲子，而是具有一定影響力的表演藝術(shù)家。戲劇戲曲教育也不再是人們消遣的工具，而是傳承我國(guó)文化的手段。我國(guó)戲劇戲曲教育的傳承與發(fā)展歷史，深刻表明戲劇戲曲教育必須在繼承的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)展要求進(jìn)行改革創(chuàng)新，賦予戲劇戲曲全新的活力與生命力，促進(jìn)戲劇戲曲教育更加健康長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

二、戲劇戲曲教育體系的發(fā)展現(xiàn)狀

【摘要】本文研究的主要對(duì)象為普通高校藝術(shù)類通識(shí)課程中的戲劇表演課程。研究目標(biāo)是為了明確新時(shí)代高校藝術(shù)類通識(shí)教育現(xiàn)狀下，戲劇表演課程建設(shè)中遇到的問(wèn)題與對(duì)策。文章從高校戲劇表演通識(shí)課程建設(shè)與發(fā)展的視角，從三方面入手探索普通高校藝術(shù)類通識(shí)課程的建設(shè)與發(fā)展渠道，從而達(dá)到提升普通高校通識(shí)藝術(shù)教育教學(xué)的質(zhì)量、推進(jìn)高校人才培養(yǎng)中素質(zhì)教育的應(yīng)用，為我國(guó)高等教育事業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展獻(xiàn)出綿薄之力。

【關(guān)鍵詞】普通高校；戲劇表演；通識(shí)課程；問(wèn)題與對(duì)策

近年來(lái)，隨著我國(guó)對(duì)素質(zhì)教育的重視，以及對(duì)普通高校課程建設(shè)發(fā)展的指導(dǎo)，普通高校人才培養(yǎng)方案中藝術(shù)類通識(shí)教育課程也逐漸走到了聚光燈下。戲劇表演通識(shí)課程是針對(duì)普通高校非藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生開(kāi)設(shè)的藝術(shù)課程。對(duì)于沒(méi)有藝術(shù)表演培訓(xùn)基礎(chǔ)的非藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生，如何利用通識(shí)課程，快速并有效地將其培養(yǎng)成熱愛(ài)戲劇表演藝術(shù)、能夠參與戲劇表演實(shí)踐、能夠欣賞并有一定的戲劇審美能力的人才，才是重中之重。在進(jìn)行戲劇表演通識(shí)課程建設(shè)過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)存在著藝術(shù)類通識(shí)課程與傳統(tǒng)文化融合度不夠、藝術(shù)類通識(shí)課程創(chuàng)新性缺乏、藝術(shù)類通識(shí)藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐性不高等問(wèn)題。本文針對(duì)我國(guó)普通高校藝術(shù)類通識(shí)課程中的戲劇表演課程進(jìn)行研究，這對(duì)于建設(shè)轉(zhuǎn)型普通高校，培養(yǎng)具有高素質(zhì)、實(shí)用型的本科人才的目標(biāo)有一定的理論促進(jìn)作用，同時(shí)對(duì)于現(xiàn)存普通高校藝術(shù)類通識(shí)課程教育的“卡脖子”現(xiàn)象給出建議，為高校教育事業(yè)作出微薄貢獻(xiàn)。

一、新時(shí)代高校戲劇表演通識(shí)藝術(shù)教育的文化底蘊(yùn)研究中存在的主要問(wèn)題

（一）高校戲劇表演通識(shí)教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)融合度的問(wèn)題

據(jù)當(dāng)前對(duì)于高校戲劇表演通識(shí)藝術(shù)教育現(xiàn)狀的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，其教育方向和教育內(nèi)容與中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)結(jié)合度不高，導(dǎo)致很多珍貴的中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓無(wú)法被學(xué)生了解和學(xué)習(xí)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)是瑰寶，也是民族文化自信的體現(xiàn)，做好傳統(tǒng)文化與藝術(shù)教育的結(jié)合才能真正地將傳統(tǒng)文化在教育領(lǐng)域發(fā)展傳承，才能讓中國(guó)的青年學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是傳統(tǒng)藝術(shù)文化有更深層次的理解。在戲劇表演通識(shí)課程中，很多高校著重于西方的文學(xué)藝術(shù)或是經(jīng)典劇目的模擬與教學(xué)，忽視了中國(guó)自有的好作品與好戲劇內(nèi)容，在教學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中，教師也沒(méi)有很好地了解利用我國(guó)傳統(tǒng)文化的元素進(jìn)行教育加工，來(lái)豐富教學(xué)內(nèi)容。

【摘要】傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著民族精神，見(jiàn)證了民族發(fā)展與歷史。語(yǔ)文教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的重要手段，隨著高中語(yǔ)文教學(xué)向素養(yǎng)教育的方向發(fā)展，應(yīng)當(dāng)重視高中語(yǔ)文教學(xué)中宣傳展示傳統(tǒng)文化，更好滿足學(xué)生的需求。

【關(guān)鍵詞】高中語(yǔ)文;傳統(tǒng)文化;契合

本文在分析高中語(yǔ)文教學(xué)與傳統(tǒng)文化契合現(xiàn)狀基礎(chǔ)上，找出傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)契合的原則與策略，全面提高傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)契合有效性。

一、高中語(yǔ)文與傳統(tǒng)文化契合的現(xiàn)狀

1．傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)契合意義。傳統(tǒng)文化是民族文化與物質(zhì)文化的總和，其核心內(nèi)涵是精神與道德層面的內(nèi)容。通過(guò)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化內(nèi)容可以促進(jìn)學(xué)生深層次的理解篇章內(nèi)涵，可以幫助學(xué)生更好的理解古詩(shī)詞、文言文的審美意蘊(yùn)空間。傳統(tǒng)文化是民族瑰寶，語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程本身是弘揚(yáng)傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程。可以說(shuō)語(yǔ)文教學(xué)與傳統(tǒng)文化傳承是相輔相成的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)在語(yǔ)文教學(xué)中積極展示傳統(tǒng)文化。2．傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)契合問(wèn)題。雖然當(dāng)前高中教師普遍的重視在課堂上傳播展示傳統(tǒng)文化，但是有時(shí)學(xué)生仍未能高效吸收傳統(tǒng)文化。這主要是因?yàn)樾聲r(shí)代的高中生缺乏必要的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，以及學(xué)生接觸傳統(tǒng)文化的途徑較少，高中以前階段語(yǔ)文教學(xué)重視應(yīng)試教育，未能打好學(xué)生語(yǔ)文基礎(chǔ)，因此影響了學(xué)生的文化素養(yǎng)水平。而且，有些高中語(yǔ)文教師的教學(xué)壓力較大，面臨的教學(xué)任務(wù)較多，存在著語(yǔ)文課堂教學(xué)內(nèi)容單一，教學(xué)方法過(guò)于傳統(tǒng)單調(diào)，未能把傳統(tǒng)文化與學(xué)生生活聯(lián)系起來(lái)問(wèn)題。3．傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)契合原則。高中語(yǔ)文開(kāi)展傳統(tǒng)文化教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文核心能力素養(yǎng)的重要教學(xué)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)與傳統(tǒng)文化的契合目標(biāo)，要從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)。首先，尊重學(xué)生的文化素養(yǎng)水平，從學(xué)生的現(xiàn)有文化知識(shí)水平出發(fā)，根據(jù)學(xué)生的文化修養(yǎng)與文化感知能力為學(xué)生生動(dòng)的展示各種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，切實(shí)借助學(xué)生接受的形式開(kāi)展有語(yǔ)文學(xué)科特征的傳統(tǒng)文化熏陶展示活動(dòng)。其次，要體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文契合的有效性特征，在立足于教材文本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，必須結(jié)合分析文學(xué)作品的人物形象、美學(xué)意境、思想內(nèi)涵來(lái)展示傳統(tǒng)文化。第三，要尊重學(xué)生的差異，在語(yǔ)文教學(xué)與傳統(tǒng)文化的契合中體現(xiàn)出差異性，尊重不同學(xué)生的具體文化需求，有針對(duì)性的向?qū)W生展示民族優(yōu)化文化。第四，運(yùn)用信息媒體技術(shù)擴(kuò)大文化視野，豐富課堂傳統(tǒng)文化教學(xué)的內(nèi)容，能夠借助高中語(yǔ)文的微課、慕課、翻轉(zhuǎn)課堂等來(lái)展示各類傳統(tǒng)文化。

二、高中語(yǔ)文與傳統(tǒng)文化契合的措施

摘要：現(xiàn)代生活中人們對(duì)戲劇表現(xiàn)性、內(nèi)容、技巧都日益呈現(xiàn)出現(xiàn)不同的要求。本文重點(diǎn)研究了中國(guó)傳統(tǒng)文人對(duì)戲劇的表現(xiàn)，以及古代文人在戲劇中服飾、色彩等在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。以現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)審美角度分析古代文人對(duì)戲劇表現(xiàn)的內(nèi)涵及發(fā)展的作用，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)戲劇在平面設(shè)計(jì)中得到進(jìn)一步發(fā)展和傳承延續(xù)。

關(guān)鍵詞：文人；戲劇審美；戲劇影響；平面設(shè)計(jì)

一、傳統(tǒng)文人對(duì)戲劇的表現(xiàn)

隨著戲劇深入發(fā)展，伴隨著關(guān)于戲劇的著作如《東京夢(mèng)華錄》《樂(lè)書》《事物紀(jì)原》也越來(lái)越多。它們對(duì)戲劇表演有些充分的記錄和闡述價(jià)值。戲劇從上古到漢、魏、晉、唐乃至宋、元、明、清都有以后清晰的演變歷程。儒家文化對(duì)中國(guó)戲曲影響頗深，千百年來(lái)，儒家思想滲透到文學(xué)、繪畫、音樂(lè)等領(lǐng)域。對(duì)人們的精神世界帶來(lái)一定的積極影響，與此同時(shí)促進(jìn)人們?nèi)姘l(fā)展。古典戲曲最為特別，儒家思想直接影響著戲劇的思想內(nèi)容、藝術(shù)表現(xiàn)形式，甚至戲曲批評(píng)與之有著密切的聯(lián)系。

二、古代文人對(duì)戲劇的審美和看法

中國(guó)戲劇追求整體美，因此戲劇的內(nèi)容被古代文人最為看重，有頭有尾、前后存在聯(lián)系都是對(duì)內(nèi)容重視的表現(xiàn)。我國(guó)古代戲劇與詩(shī)、詞、歌、賦的體裁相比，更為豐富，貼合人們生活。戲劇運(yùn)用托物比興、情景交融的方式，讓戲劇的內(nèi)容更加多元化，更酣暢。文人將主觀的情感與自然的現(xiàn)象相結(jié)合。如曹禺的《雷雨》，戲劇通過(guò)復(fù)雜的人物關(guān)系，通過(guò)夸張的形式，讓觀眾能感受到不一樣的精彩，該戲劇主要是通過(guò)一條主線串聯(lián)整個(gè)戲劇，通過(guò)一個(gè)個(gè)幕戲刻畫出耐人尋味的人生悲劇。古代文人有深厚的文化素養(yǎng)，即使有的文人墨客長(zhǎng)期處于社會(huì)的底層，但他們的自尊要求他們對(duì)戲劇的創(chuàng)作有著很高的藝術(shù)水準(zhǔn)，在藝術(shù)創(chuàng)作上他們能夠仔細(xì)琢磨，脫俗而出。文人參與戲劇的創(chuàng)作有一大批是表達(dá)了對(duì)這個(gè)社會(huì)和人生的思考，在表達(dá)思想蘊(yùn)含的當(dāng)面具有深度，在表現(xiàn)形式和內(nèi)容上容易引起觀賞者思考，但又由于中國(guó)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)的壓迫和文人思想的局限性，所以在情節(jié)處理上有些相似性。但是最終所表現(xiàn)出的作品都是經(jīng)典，讓人們駐足傳唱。如黃庭堅(jiān)對(duì)戲劇的起源和戲劇運(yùn)用方面有一定的研究，其以雜劇喻詩(shī)，對(duì)戲劇的結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言特色進(jìn)行深化。陳善在《捫虱新語(yǔ)》中說(shuō)：“山谷嘗言，作詩(shī)如作雜劇，初識(shí)布置，臨了須以血脈貫穿，首尾俱應(yīng)，如常山蛇勢(shì)；又如風(fēng)行水上，自然成文；又如優(yōu)人作戲，出廠須留笑，遐思有味。”

【摘要】詩(shī)詞歌賦是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一種，擁有歷史悠久等特征，隨著時(shí)代的不斷變遷和歷史的發(fā)展，古典詩(shī)詞也可用音樂(lè)的形式進(jìn)行表達(dá)，人們用聲音和肢體語(yǔ)言將創(chuàng)作者在詩(shī)詞歌賦中給予的情懷和情感進(jìn)行表達(dá)。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)；古典詩(shī)詞；藝術(shù)歌曲；戲劇元素

中國(guó)古典詩(shī)詞藝術(shù)歌曲作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的一種，是我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展中的啟明星,更是我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。隨著人們對(duì)于中國(guó)古典文化認(rèn)知水平的提高,中國(guó)古典詩(shī)詞藝術(shù)作品逐漸被關(guān)注。

一、中國(guó)古典詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的發(fā)展歷程

在唐朝時(shí)期，詩(shī)歌被譜入歌章，并在王公大臣的宴會(huì)上傳唱，這一時(shí)期是古典詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的鼎盛時(shí)期。隨后就是曲子詞的形成，宋代的曲子詞作是我國(guó)長(zhǎng)短句的鼎盛時(shí)期，這種長(zhǎng)短句易唱而文詞高雅，使之與音樂(lè)的結(jié)合較詩(shī)句更為自由，體現(xiàn)了音樂(lè)與文學(xué)的高度結(jié)合。緊接著就是元曲的出現(xiàn)，元曲著重于抒情、敘事以及寫景，在用詞方面口語(yǔ)化較為明顯，具有一定的通俗化特點(diǎn)，是詞與曲的完美結(jié)合。明清時(shí)期出現(xiàn)了“俗曲”，又被稱為“小令”或“雜曲”，加之以樂(lè)器伴奏，形成了具有藝術(shù)色彩的民歌。

二、中國(guó)古典詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的戲劇性元素概述

摘要:系列講話多次談到繼承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問(wèn)題。中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神滋養(yǎng)和動(dòng)力支持。在這種形勢(shì)下，在高校學(xué)前教育專業(yè)學(xué)習(xí)中研究如何傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就顯得很有意義。本文從戲劇傳播的角度，以舞蹈劇和情景秀為例，探討在高校學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳播和表演形式的創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞:高校；學(xué)前教育；舞蹈教學(xué)；戲劇傳播

一、場(chǎng)景：從場(chǎng)景模擬到沉浸式環(huán)境的創(chuàng)造

舞蹈劇的場(chǎng)景設(shè)置在舞蹈教室的封閉式環(huán)境內(nèi)，是對(duì)劇中要求設(shè)置日常生活場(chǎng)景的模擬。如：2013年暑假期間播放的《中國(guó)孩子之學(xué)堂故事》，是一部弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的劇目，該劇因其寓教于樂(lè)、輕松活潑的風(fēng)格獲得了家長(zhǎng)和孩子們的一致青睞。其場(chǎng)景鎖定在民國(guó)時(shí)期香蘭鎮(zhèn)的一家私塾。據(jù)介紹，該劇拍照?qǐng)鼍爸?，墻皮是暫時(shí)制造，一切家私、門窗都是老物件。整部劇為我們講述了學(xué)識(shí)淵博的教書先生大智是怎樣帶領(lǐng)一群孩子讀書、識(shí)字、明事理的。在高校學(xué)前教育舞蹈教學(xué)中，我們組織動(dòng)員學(xué)生積極改編甚至創(chuàng)造創(chuàng)新這些優(yōu)秀劇目，用舞蹈的形式來(lái)表現(xiàn)劇中的人物情感，并且自己親手制作舞蹈劇的道具和擺設(shè)，全情投入。

二、表演：從嚴(yán)格執(zhí)行劇本到現(xiàn)場(chǎng)的即興發(fā)揮

舞蹈劇的表演，演員要嚴(yán)格執(zhí)行劇本的規(guī)定，不能隨意更改臺(tái)詞和動(dòng)作。情境秀的表演，演員可以和現(xiàn)場(chǎng)的觀眾進(jìn)行即興互動(dòng)表演。其表演是沒(méi)有劇本可執(zhí)行和遵循的，只有提前設(shè)置好的互動(dòng)流程和規(guī)則，演員和觀眾只要在這個(gè)框架下表演就可以了。如《溪口民國(guó)文化風(fēng)俗情境秀》，以“穿越百年”為主線，用民國(guó)民間百態(tài)、民國(guó)服飾、民國(guó)戲劇和“民國(guó)詩(shī)社雅集”“長(zhǎng)亭外古道邊”等12個(gè)情境表演秀，展現(xiàn)民國(guó)文化。游客或者當(dāng)?shù)厥忻窨梢耘c演員互動(dòng)，參與表演，成為表演的一分子。而這些都是沒(méi)有固定章程可以遵循的，是演員和游客或居民之間的一種隨機(jī)性的表演，更是一種自由靈活的戲劇表演方式。

一、臉譜的藝術(shù)特征

1.色彩。戲劇臉譜應(yīng)用了多種色彩，看似千變?nèi)f化的色彩運(yùn)用中包含了很強(qiáng)的規(guī)律性和統(tǒng)一性，不同的色彩代表不同的人物性格、社會(huì)地位，甚至通過(guò)臉譜色彩就可辨別忠奸善惡。如紅色代表正義，戲曲中的紅色臉譜，大多是充滿正義的英雄角色；黑色則大都代表剛正不阿、鐵面無(wú)私的人物；同時(shí)臉譜中還運(yùn)用了白色、金色、銀色等不同的顏色，通過(guò)色彩的呼應(yīng)來(lái)體現(xiàn)不同的人物特征。

2.圖案。臉譜中的圖案也具有明顯的象征意義，應(yīng)用不同的面部圖案代表不同的人物，在圖案的運(yùn)用方面有植物圖案，也有傳統(tǒng)文化造型，也有書法筆墨，這些都體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化精髓。

3.造型。戲劇臉譜的造型方面，通常兼具寫意和寫實(shí)兩種手法，且融合了多種民間的彩繪藝術(shù)，因此臉譜的造型設(shè)計(jì)充滿了藝術(shù)感。如常見(jiàn)的川劇臉譜中，融合了巴蜀地區(qū)人民獨(dú)有的風(fēng)俗習(xí)慣，也加入了很多傳統(tǒng)文化中人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的要素，這樣的結(jié)合模式使得川劇臉譜成為了傳統(tǒng)戲劇中臉譜的代表。

二、臉譜元素在旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的意義

如今，戲劇臉譜藝術(shù)已經(jīng)形成一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)體系，而且也成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要標(biāo)志，將臉譜元素融入到旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中，具有重要的意義。

［摘要］校園音樂(lè)短劇《在那遙遠(yuǎn)的小山村》關(guān)注“留守兒童成長(zhǎng)”，把握鄉(xiāng)村振興的時(shí)代脈搏，將非遺彩調(diào)劇、非遺木偶戲元素融入校園戲劇的創(chuàng)作中，其“編、導(dǎo)、排、演”的全過(guò)程為廣西大學(xué)彩調(diào)戲劇的創(chuàng)作探索出了一個(gè)新的方向。廣西大學(xué)肩負(fù)傳承民族優(yōu)秀文化的重任，重視校園戲劇的發(fā)展，這一傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的嘗試，緩解了當(dāng)代觀眾對(duì)傳統(tǒng)彩調(diào)劇一成不變的審美認(rèn)知，進(jìn)一步活躍了廣西大學(xué)的校園文化氛圍。

［關(guān)鍵詞］彩調(diào)?。恍@戲?。弧对谀沁b遠(yuǎn)的小山村》

亮相于全國(guó)第六屆大學(xué)生藝術(shù)展演及廣西壯族自治區(qū)第十一屆戲劇展演的校園音樂(lè)短劇《在那遙遠(yuǎn)的小山村》，系廣西大學(xué)藝術(shù)碩士劇團(tuán)全體師生通力協(xié)作，共同打造。該劇講述留守兒童李想學(xué)有所成之后，感恩社會(huì)反哺家鄉(xiāng)，投身鄉(xiāng)村振興事業(yè)的故事。整體演出青春洋溢，展現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生的精神風(fēng)貌和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。劇中充分運(yùn)用非遺彩調(diào)劇、木偶戲等元素，以校園戲劇創(chuàng)作為載體，弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并受到廣大觀眾的一致好評(píng)。

一、立足本土文化，探索校園戲劇創(chuàng)作的新路徑

彩調(diào)劇作為廣西流傳最廣的本土民族傳統(tǒng)戲劇，以其綜合全面的藝術(shù)元素、清新歡樂(lè)的審美風(fēng)格和富有教育性和道德性的內(nèi)涵而具有豐厚的藝術(shù)價(jià)值，是青年群體較易接受的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化載體，是提升廣西高校校園戲劇發(fā)展的重要文化資源，已于2006年被列入第一批國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目。廣西大學(xué)藝術(shù)碩士劇團(tuán)作為廣西大學(xué)校園戲劇創(chuàng)作的主力軍，主要作品有：多媒體校園音樂(lè)劇《花山奇緣》和校園音樂(lè)短劇《在那遙遠(yuǎn)的小山村》等。其中，《在那遙遠(yuǎn)的小山村》是廣西大學(xué)藝術(shù)學(xué)院全院師生通力合作對(duì)戲劇編、導(dǎo)、排、演的勇于嘗試，是非遺彩調(diào)劇在廣西大學(xué)校園戲劇創(chuàng)新實(shí)踐中的一大成果，在內(nèi)容與形式上都獨(dú)具創(chuàng)新之處，具體表現(xiàn)如下。

（一）在內(nèi)容上的創(chuàng)新

[摘要]戲劇屬于傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容，江蘇昆曲是全國(guó)首批列為世界非遺的代表，為推動(dòng)先進(jìn)文化的建設(shè)，發(fā)展樹(shù)立和提升文化自信，讓更多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化走上世界舞臺(tái)，翻譯工作在其中發(fā)揮著十分關(guān)鍵的作用。然而中國(guó)戲劇尤其是昆曲中蘊(yùn)含了獨(dú)有的文化特色，翻譯過(guò)程中也具有很大難度，基于此，本文從昆曲英譯出發(fā)，提出了戲劇英譯的有效對(duì)策。

[關(guān)鍵詞]非遺；戲?。环g策略

1研究背景

中國(guó)古典戲劇起源最早能夠追溯到秦漢，然而針對(duì)中國(guó)戲劇的英譯卻處于起步發(fā)展階段。古典戲曲屬于我國(guó)傳統(tǒng)文化中的核心組成部分之一，其自身蘊(yùn)含了豐厚的歷史底蘊(yùn)。因?yàn)橹袊?guó)五千年的歷史文化積累，不同文本理解和相同語(yǔ)境下一詞多義的現(xiàn)象較多，這對(duì)于英譯工作提出了更高的要求，在很大程度上阻礙了戲劇英譯工作的開(kāi)展。

2戲劇英譯常見(jiàn)的問(wèn)題

文化屬于戲劇英譯中的核心概念之一，就如同王佐良先生曾說(shuō)，翻譯不單單要考慮到語(yǔ)言問(wèn)題，還需要考慮到文化問(wèn)題。翻譯人員不單單要熟悉國(guó)外文化，更應(yīng)當(dāng)全面了解本民族文化（郭建中，2000）。但是中國(guó)古典戲劇英譯發(fā)展滯后，加之其他因素的制約，在翻譯時(shí)依舊表現(xiàn)出很多突出問(wèn)題，需要引起我們的充分重視。（1）因?yàn)閼騽≈谢镜呐_(tái)詞很多都是文言文，其語(yǔ)序表現(xiàn)出極大的獨(dú)特性，英譯過(guò)程中需要予以重視。然而目前大部分譯本都并未對(duì)戲劇臺(tái)詞的語(yǔ)序予以還原，同時(shí)也并未考慮到其韻律，導(dǎo)致譯文存在形散神也散的問(wèn)題。（2）戲劇中的很多文化詞匯涉及習(xí)語(yǔ)、俗語(yǔ)等，還有很多詞語(yǔ)蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想，英譯人員必須要充分熟悉掌握相關(guān)詞匯的內(nèi)在含義再進(jìn)行翻譯。然而部分譯者英譯時(shí)不夠直截了當(dāng)，容易讓很多外國(guó)讀者曲解詞語(yǔ)的含義。（3）文化習(xí)俗是經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的口耳相傳，在某一族群中達(dá)成共識(shí)，蘊(yùn)含了人民美好祝愿和價(jià)值觀，但大部分譯本都是進(jìn)行直白的翻譯，不能夠讓國(guó)外受眾更好地了解中華文化的特色。（4）戲劇中涉及很多典故，要求譯者必須要擁有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，然而部分譯本無(wú)法呈現(xiàn)戲劇文本的主題，單純對(duì)其中的人物、地點(diǎn)等進(jìn)行翻譯，影響了國(guó)外觀眾對(duì)其深刻含義的理解。（5）文言文修辭屬于古漢語(yǔ)的突出特點(diǎn)，是中國(guó)傳統(tǒng)戲劇創(chuàng)作的普遍手法。由于修辭手法的靈活應(yīng)用讓戲劇藝術(shù)表現(xiàn)出極大的魅力。然而在英譯過(guò)程中往往難以直接反映出來(lái)，部分譯文常常顧此失彼，在強(qiáng)調(diào)文意的同時(shí)不重視修辭的內(nèi)涵。（6）由于文化環(huán)境存在較大的差異性，中西方人物名稱所指代的含義也各不相同。在中國(guó)傳統(tǒng)戲劇中，人物名稱常常是有其所指的，蘊(yùn)含著深刻的隱藏意義，或者暗示著人物命運(yùn)的發(fā)展等，所以對(duì)人物姓名要避免單純地根據(jù)其字面意義來(lái)翻譯。

【摘要】中國(guó)民族民間舞從傳統(tǒng)文化中脫胎，在面臨當(dāng)下文化全球化的語(yǔ)境下，呈現(xiàn)出了不同的創(chuàng)作走向。進(jìn)入當(dāng)代，中國(guó)民族民間舞蹈創(chuàng)作日趨多樣，具有鮮明時(shí)代印記和個(gè)人色彩的民間舞蹈作品不斷涌現(xiàn)。靳苗苗作為當(dāng)今中國(guó)民族民間舞作品的編導(dǎo)之一，展現(xiàn)出了自己對(duì)中國(guó)民族民間舞創(chuàng)作獨(dú)樹(shù)一幟的看法和立場(chǎng)。本文通過(guò)分析靳苗苗的作品，嘗試談?wù)撈湓趥鹘y(tǒng)文化的當(dāng)代闡釋上的另一法則和路徑。

【關(guān)鍵詞】靳苗苗；中國(guó)民族民間舞創(chuàng)作；傳統(tǒng)文化；文化傳統(tǒng)

在傳統(tǒng)文化的概念上，筆者認(rèn)為，首先要了解傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)之間的區(qū)別。丁守和先生說(shuō)：“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化確有不同。無(wú)論從理論上或從事實(shí)上看，傳統(tǒng)文化要廣泛得多?！雹倭帜料壬f(shuō)：“文化傳統(tǒng)，是指一個(gè)民族在歷史上形成的至今還保留在人們心理和行為中的觀念體系、價(jià)值體系和知識(shí)體系。而傳統(tǒng)文化，則是指一個(gè)民族在歷史上存在過(guò)的一切觀念體系、價(jià)值體系和知識(shí)體系。”②除此之外，較早提出這個(gè)區(qū)別的是龐樸先生，龐樸提出：“傳統(tǒng)文化是過(guò)去的已經(jīng)完成的那些東西，是‘死的’；而文化傳統(tǒng)是……那個(gè)活的東西”③。這一概念對(duì)于民族民間舞的發(fā)展來(lái)說(shuō)，極為重要。首先是尊于民間舞本身根于傳統(tǒng)的特性，其次涉及民間舞面臨文化全球化或現(xiàn)代化的沖擊時(shí)，應(yīng)該持有如何的態(tài)度面對(duì)。進(jìn)入當(dāng)代，中國(guó)民族民間舞蹈創(chuàng)作日趨多樣，具有鮮明時(shí)代印記和個(gè)人色彩的民間舞蹈作品不斷涌現(xiàn)。正如在第七屆桃李杯民族民間舞比賽后，趙鐵春與王昕的總結(jié)：“為了尋求開(kāi)拓編創(chuàng)模式，呈現(xiàn)出幾種走向，其一，強(qiáng)調(diào)展示民間舞蹈形式傳統(tǒng)；其二，通過(guò)具體的生活細(xì)節(jié)來(lái)塑造民間人物形象；其三，為表達(dá)編導(dǎo)個(gè)人情感和認(rèn)知，而對(duì)傳統(tǒng)民間舞蹈進(jìn)行改編、加工、整合；其四，在傳統(tǒng)形式上追求時(shí)代審美；其五，從史書文獻(xiàn)中提取角色形象。”靳苗苗的民間舞創(chuàng)作較早，最開(kāi)始是從《有喜》開(kāi)始的，2002年創(chuàng)作出的《老伴》一舉獲得第一屆全國(guó)舞蹈荷花杯金獎(jiǎng)，從此聞名于舞蹈界。之后編排的一系列如《水姑娘》《沉沉的厝里情》都推動(dòng)她成為了當(dāng)今舞蹈界不可忽視的一顆明珠。

一、對(duì)中國(guó)女性角色的突出

在早期的《老伴》中，我們就能簡(jiǎn)單瞥見(jiàn)，靳苗苗主體意識(shí)中對(duì)于女性角色的認(rèn)知，在傳統(tǒng)社會(huì)中，女性與男性的地位懸殊，但是在新時(shí)代，女性與男性之間的平等觀念不斷散播，在《老伴》中，女性的這種主體建立，以及男性對(duì)女性的尊重，都是新時(shí)代的女性社會(huì)角色的變化所帶來(lái)的。而到了《沉沉的厝里情》《松毛嶺之戀》中，女性形象的塑造更是濃墨重彩的一筆。這兩個(gè)作品都是圍繞女性建立起來(lái)的，都是身為妻子或母親，撫育子女、團(tuán)結(jié)家庭，獨(dú)自肩負(fù)起家庭重任的中國(guó)傳統(tǒng)女性。在靳苗苗的作品中，我們時(shí)常能看見(jiàn)“一個(gè)女人為了國(guó)家為了大愛(ài)，堅(jiān)韌團(tuán)結(jié)的特性”。這個(gè)主題或者是建立起來(lái)的女性形象，不論及西方的女權(quán)主義思想，或是歪曲的女權(quán)主義理解。而是在中國(guó)傳統(tǒng)的女性角色中，放大女性真正的偉大。女性不再是男權(quán)社會(huì)中柔弱的附屬品，而是能夠支撐起一個(gè)家、一個(gè)民族的“女英雄”。如《沉沉的厝里情》以阿嬤和阿公的愛(ài)情故事作為引子，阿公作為典型的閩南漁民，常常出海。阿嬤從最初的單純細(xì)膩的少女形象到成家后成為打理家庭生活的大女人，再到后來(lái)成為一個(gè)堅(jiān)毅的扛起家庭重?fù)?dān)的閩南婦女形象。圍繞主題“回家”，將閩南女子的堅(jiān)韌呈現(xiàn)在舞臺(tái)上。在靳苗苗作品中對(duì)女性角色的放大，絕不是“花木蘭”式的獨(dú)特，而是既保留了傳統(tǒng)女性的特點(diǎn)同時(shí)又彰顯了中國(guó)女性的偉大與獨(dú)特。這樣的女性題材建設(shè)在國(guó)內(nèi)舞蹈界中是極其少見(jiàn)的。

二、民間傳統(tǒng)文化在舞臺(tái)上的現(xiàn)實(shí)意味