摘要通過(guò)發(fā)掘技術(shù)的人文價(jià)值來(lái)發(fā)掘當(dāng)代職業(yè)教育自身的人文價(jià)值，對(duì)于凸現(xiàn)職業(yè)教育的本質(zhì)特性，完善職業(yè)教育的功能，提升職業(yè)教育的價(jià)值，使職業(yè)教育回歸人的生活世界，具有不可低估的作用。

關(guān)鍵詞當(dāng)代職業(yè)教育職業(yè)性人文價(jià)值

1的提出

20世紀(jì)90年生在我國(guó)思想界的關(guān)于科學(xué)精神與人文精神、科學(xué)主義與人文主義的思想大討論,在教育界主要集中在關(guān)于科學(xué)技術(shù)教育和人文教育的價(jià)值的大討論,其實(shí)，這正是我國(guó)走向化的進(jìn)程中，教育要走向現(xiàn)代化必然要面對(duì)、正視和解決的問(wèn)題之一。而這一討論已經(jīng)形成的一個(gè)較為普遍的觀點(diǎn)就是整合論。所謂整合，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是一種協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。一般來(lái)講，整合論反對(duì)具有片面性的科學(xué)技術(shù)教育或單純的人文學(xué)科教育，指出科學(xué)技術(shù)教育和人文學(xué)科教育應(yīng)該進(jìn)行整合。

整合論的觀點(diǎn)也得到了職業(yè)教育界很大的認(rèn)可和贊同，就其最簡(jiǎn)單的原因而言，職業(yè)教育培養(yǎng)的是直接走向社會(huì)，用自己的適用性知識(shí)和技能實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的勞動(dòng)者，在很大程度上符合了社會(huì)現(xiàn)代化對(duì)教育現(xiàn)代化和人的全面的要求。從教育理念的層面看，在職業(yè)教育中進(jìn)行科學(xué)技術(shù)與人文學(xué)科兩方面整合的觀點(diǎn)無(wú)疑也是非常正面、積極的。要求職業(yè)教育的學(xué)生既科學(xué)技術(shù)，又學(xué)習(xí)人文學(xué)科對(duì)于我國(guó)現(xiàn)階段的職業(yè)教育具有補(bǔ)偏救弊的作用。面對(duì)科學(xué)主義與人文主義的緊張和對(duì)峙，職業(yè)教育界對(duì)整合論的認(rèn)可和贊同具有很強(qiáng)的意義，對(duì)職業(yè)教育的改革與發(fā)展也具有一種方向性的、前瞻性的意義。

但是，問(wèn)題也產(chǎn)生了，在職業(yè)教育的實(shí)踐中，往往認(rèn)為整合就是表征科學(xué)技術(shù)的專業(yè)學(xué)科和表征思想文化價(jià)值的人文學(xué)科的簡(jiǎn)單相加，或者在進(jìn)行科學(xué)技術(shù)教育時(shí)適當(dāng)增加人文學(xué)科的教育，并沒(méi)有形成真正意義上的整合。更重要的是，從思想傾向性的角度整合論的觀點(diǎn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它存在著內(nèi)在的局限，沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到當(dāng)代職業(yè)教育的本質(zhì)特性，因而沒(méi)有充分發(fā)掘這種特性所蘊(yùn)藏著的豐富的人文價(jià)值。

摘要通過(guò)發(fā)掘科學(xué)技術(shù)教育的人文價(jià)值來(lái)發(fā)掘當(dāng)代職業(yè)教育自身的人文價(jià)值，對(duì)于凸現(xiàn)職業(yè)教育的本質(zhì)特性，完善職業(yè)教育的功能，提升職業(yè)教育的價(jià)值，使職業(yè)教育回歸人的生活世界，具有不可低估的功能。

當(dāng)代職業(yè)教育職業(yè)性人文價(jià)值

1新問(wèn)題的提出

20世紀(jì)90年生在我國(guó)思想界的有關(guān)科學(xué)精神和人文精神、科學(xué)主義和人文主義的思想大討論,在教育界主要集中在有關(guān)科學(xué)技術(shù)教育和人文教育的價(jià)值的大討論,其實(shí)，這正是我國(guó)社會(huì)走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，教育要走向現(xiàn)代化必然要面對(duì)、正視和解決的新問(wèn)題之一。而這一討論已經(jīng)形成的一個(gè)較為普遍的觀點(diǎn)就是整合論。所謂整合，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是一種協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。一般來(lái)講，整合論反對(duì)具有片面性的科學(xué)技術(shù)教育或單純的人文學(xué)科教育，指出科學(xué)技術(shù)教育和人文學(xué)科教育應(yīng)該進(jìn)行整合。

整合論的觀點(diǎn)也得到了職業(yè)教育界很大的認(rèn)可和贊同，就其最簡(jiǎn)單的原因而言，職業(yè)教育培養(yǎng)的是直接走向社會(huì)，用自己的適用性知識(shí)和技能實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的勞動(dòng)者，在很大程度上符合了社會(huì)現(xiàn)代化對(duì)教育現(xiàn)代化和人的全面發(fā)展的要求。從教育理念的層面看，在職業(yè)教育中進(jìn)行科學(xué)技術(shù)和人文學(xué)科兩方面整合的觀點(diǎn)無(wú)疑也是非常正面、積極的。要求職業(yè)教育的學(xué)生既學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，又學(xué)習(xí)人文學(xué)科對(duì)于我國(guó)現(xiàn)階段的職業(yè)教育具有補(bǔ)偏救弊的功能。面對(duì)科學(xué)主義和人文主義的緊張和對(duì)峙，職業(yè)教育界對(duì)整合論的認(rèn)可和贊同具有很強(qiáng)的時(shí)代意義，對(duì)職業(yè)教育的改革和發(fā)展也具有一種方向性的、前瞻性的意義。

但是，新問(wèn)題也產(chǎn)生了，在職業(yè)教育的實(shí)踐中，往往認(rèn)為整合就是表征科學(xué)技術(shù)的專業(yè)學(xué)科和表征思想文化價(jià)值的人文學(xué)科的簡(jiǎn)單相加，或者在進(jìn)行科學(xué)技術(shù)教育時(shí)適當(dāng)增加人文學(xué)科的教育，并沒(méi)有形成真正意義上的整合。更重要的是，從思想傾向性的角度分析整合論的觀點(diǎn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它存在著內(nèi)在的局限，沒(méi)有充分熟悉到當(dāng)代職業(yè)教育的本質(zhì)特性，因而沒(méi)有充分發(fā)掘這種特性所蘊(yùn)藏著的豐富的人文價(jià)值。

論文關(guān)鍵詞:勞動(dòng)價(jià)值論經(jīng)濟(jì)改革社會(huì)公正

論文摘要:改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)上取得了巨大成就。但與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)領(lǐng)域也出現(xiàn)了許多問(wèn)題亞需深化經(jīng)濟(jì)體制改革。鑒于問(wèn)題所在，筆者認(rèn)為馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論對(duì)新形勢(shì)、新課題仍有很強(qiáng)的解釋力與改造力，文章詳細(xì)論述馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的內(nèi)涵，指出勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)深化經(jīng)濟(jì)體制改革的一些理論指導(dǎo)意義。

前言

經(jīng)過(guò)30年的改革開(kāi)放，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)上取得了巨大的成功，綜合國(guó)力、人民生活水平以及國(guó)際形象都得到了極大的提升。但與此同時(shí)，也伴隨著產(chǎn)生了一系列重大的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題:勞動(dòng)收人占國(guó)民收人比重的持續(xù)下降引起的貧富差距懸殊;資本至上觀念帶來(lái)投資產(chǎn)品的價(jià)格化、符號(hào)化導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)泡沫以及教育、醫(yī)療等事業(yè)領(lǐng)域在收益導(dǎo)向下產(chǎn)生的種種異化現(xiàn)象，等等。究其原因，這些問(wèn)題決不是簡(jiǎn)單的政策操作失誤，而是有著更深層的政策價(jià)值取向和理論導(dǎo)向問(wèn)題。這些問(wèn)題已經(jīng)直接影響到了社會(huì)穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域巫需深化經(jīng)濟(jì)體制改革以化解矛盾沖突，從而實(shí)現(xiàn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)。

馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論是在分析資本主義生產(chǎn)方式過(guò)程中提出來(lái)的關(guān)于解釋私有制主導(dǎo)下的工人工資大大低于工人創(chuàng)造的價(jià)值原因的理論，馬克思創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值規(guī)律，找到了資本剝削勞動(dòng)的根源，并指出了公有制下的按勞分配是解決這一問(wèn)題的有效途徑。這一理論是科學(xué)社會(huì)主義理論體系的基礎(chǔ)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系根基所在，而勞動(dòng)至上、勞動(dòng)光榮更是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)要求。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)嵭猩鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，分配方式上實(shí)行按勞分配為主，多種分配方式并存，但長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的輕視、誤解甚至歪曲，使得我們的經(jīng)濟(jì)行為出現(xiàn)了很多的偏差，輕視勞動(dòng)、蔑視勞動(dòng)、勞動(dòng)異化的現(xiàn)象比比皆是。而經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象往往能夠帶來(lái)政治與社會(huì)文化層面的變動(dòng)，經(jīng)濟(jì)層面的矛盾往往容易激化為政治與社會(huì)文化層面的矛盾。如何審視與對(duì)待我們當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)行為已經(jīng)成為理論界討論的熱點(diǎn)。

因此，我們有必要深人學(xué)習(xí)和研究馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，全面把握它的主要觀點(diǎn)，了解其重要現(xiàn)實(shí)意義，以指導(dǎo)我們深化經(jīng)濟(jì)體制改革。

[摘要]圖書(shū)館哲學(xué)的問(wèn)題研究是一項(xiàng)具有重要意義的研究課題，認(rèn)識(shí)我國(guó)圖書(shū)館哲學(xué)研究現(xiàn)狀與問(wèn)題，提出以問(wèn)題研究為圖書(shū)館哲學(xué)研究的重要方法，建構(gòu)有中國(guó)特色的圖書(shū)館哲學(xué)為目標(biāo)，探討問(wèn)題研究的特征、程序、內(nèi)容和意義。

[關(guān)鍵詞]圖書(shū)館哲學(xué)；問(wèn)題研究

圖書(shū)館哲學(xué)研究的興起和發(fā)展，是我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮的必然趨勢(shì)，又是圖書(shū)館實(shí)踐深入和理論提高的迫切需要，圖書(shū)館哲學(xué)問(wèn)題研究是一項(xiàng)具有重要意義的研究課題。認(rèn)識(shí)我國(guó)圖書(shū)館哲學(xué)研究的現(xiàn)狀與問(wèn)題，提出以問(wèn)題研究為圖書(shū)館哲學(xué)研究的重要方法，建構(gòu)有中國(guó)特色的圖書(shū)館哲學(xué)為目標(biāo)，探討問(wèn)題研究的特征、程序、內(nèi)容和意義。這為開(kāi)創(chuàng)我國(guó)圖書(shū)館哲學(xué)研究的新局面，發(fā)揮其指導(dǎo)作用和時(shí)代價(jià)值，正確引導(dǎo)圖書(shū)館事業(yè)發(fā)展，繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，提高全民科學(xué)文化素質(zhì)，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，具有理論和應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)意義。

1我國(guó)圖書(shū)館哲學(xué)研究的現(xiàn)狀與問(wèn)題

我國(guó)圖書(shū)館哲學(xué)研究起源于20世紀(jì)30年代，正式起步于80年代，逐步形成研究局面。正如北大教授吳慰慈發(fā)表的論文《圖書(shū)館基礎(chǔ)理論研究述評(píng)》：“圖書(shū)館哲學(xué)是一個(gè)新興的研究領(lǐng)域，引起我國(guó)圖書(shū)館界的關(guān)注。有關(guān)研究主要集中于圖書(shū)館哲學(xué)的內(nèi)涵進(jìn)行探討，關(guān)于什么是圖書(shū)館哲學(xué)。從目前國(guó)內(nèi)發(fā)表的有關(guān)圖書(shū)館哲學(xué)的論文來(lái)看，其理論體系的框架也不十分清楚。因此應(yīng)致力于探討圖書(shū)館哲學(xué)的基本問(wèn)題：研究對(duì)象、體系結(jié)構(gòu)、相關(guān)學(xué)科和研究方法，這才符合科學(xué)發(fā)展的綜合與分化的規(guī)律?！边@在一定程度上反映我國(guó)圖書(shū)館哲學(xué)研究的狀況和存在的問(wèn)題，并且指出當(dāng)前研究的任務(wù)和方向。圖書(shū)館哲學(xué)研究是圖書(shū)館基礎(chǔ)理論研究的重要內(nèi)容，本課題具有研究的必要性和重要性。

在圖書(shū)館工作實(shí)踐和理論發(fā)展中，存在具有哲學(xué)意義和研究?jī)r(jià)值的問(wèn)題，例如：圖書(shū)館是什么，圖書(shū)館精神是什么，圖書(shū)館哲學(xué)是什么，圖書(shū)館的本質(zhì)和規(guī)律是什么，圖書(shū)館存在與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，圖書(shū)館物質(zhì)與精神的關(guān)系問(wèn)題，圖書(shū)館實(shí)踐與理論的關(guān)系問(wèn)題，圖書(shū)館與人和社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，圖書(shū)館的知識(shí)觀、學(xué)習(xí)觀、價(jià)值觀、人文觀、科學(xué)觀、管理觀和發(fā)展觀等問(wèn)題。這類問(wèn)題與圖書(shū)館的存在和發(fā)展，與圖書(shū)館人的前途和命運(yùn)都密切相關(guān)，需要我們?nèi)ヌ骄亢徒鉀Q，因此我們選題為圖書(shū)館哲學(xué)的問(wèn)題研究。提出以問(wèn)題研究為圖書(shū)館哲學(xué)研究的重要方法，建構(gòu)有中國(guó)特色的圖書(shū)館哲學(xué)為目標(biāo)，探討問(wèn)題研究的特征、程序、內(nèi)容和意義。在問(wèn)題研究的過(guò)程中，以馬克思主義哲學(xué)思想為指導(dǎo)，繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，借鑒國(guó)外的研究成果，反思我國(guó)的研究狀況和問(wèn)題。在我國(guó)圖書(shū)館實(shí)踐的基礎(chǔ)上，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、升華理論、抽象概括，理解圖書(shū)館哲學(xué)概念及其內(nèi)涵、明確學(xué)科性質(zhì)及其研究對(duì)象、組織體系結(jié)構(gòu)、把握相互關(guān)系、運(yùn)用科學(xué)方法、合理邏輯論證，在提出、分析和解決問(wèn)題過(guò)程中，建構(gòu)有中國(guó)特色的圖書(shū)館哲學(xué)理論體系。

一、行政法價(jià)值的前提—價(jià)值與法的價(jià)值馬克思曾提出:“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界事物的關(guān)系中產(chǎn)生的”，①是“人們所利用的并表現(xiàn)了對(duì)人的需要的關(guān)系的物的屬性。”②馬思關(guān)于價(jià)值概念基本含義的論述，對(duì)法的價(jià)值研究具有十分重要的意義。但隨著價(jià)值論研究的深人，又提出了新的觀點(diǎn)，認(rèn)為“價(jià)值是客體對(duì)于主體意義。包括客體對(duì)于主體需要的滿足和主體關(guān)于客體的絕對(duì)超越指向兩個(gè)方面。峋據(jù)此，價(jià)值的主體是人，或人之延伸與結(jié)合—社會(huì)，而不是物。最基本而最終意義的價(jià)值主體只能是人?！胺彩钦?wù)搩r(jià)值，從根本上說(shuō)都應(yīng)當(dāng)是相對(duì)人而言的，價(jià)值為人而產(chǎn)生，為人而存在，人是一切價(jià)值的主體?！雹賰r(jià)值的客體主要是物，這里的物并非物理學(xué)意義上的物，而是哲學(xué)意義上的物，是指人主觀世界以外的客觀實(shí)在。它可能是物質(zhì)形態(tài)的，也可能是意識(shí)形態(tài)的。作為物質(zhì)形態(tài)的物自不必多言，作為意識(shí)形態(tài)的物則包含著道德規(guī)范、宗教規(guī)范、法律規(guī)范、政治策略、社團(tuán)規(guī)章、組織紀(jì)律等。⑤

價(jià)值的前提是人的需要，沒(méi)有人的需要，價(jià)值就不可能得以體現(xiàn)，就沒(méi)有價(jià)值問(wèn)題。而人的需要是多層次多方面的。

價(jià)值的內(nèi)容為“對(duì)于人的意義”，即一是客體對(duì)于人的需要的滿足，二是人在處理客體與人的關(guān)系時(shí)關(guān)于客體的絕對(duì)超越指向。作為對(duì)于人的需要的滿足的價(jià)值，是最直觀的價(jià)值表現(xiàn)。表現(xiàn)著外在物與人的關(guān)系的應(yīng)然狀況，包含著人的希望與理想的成分。所謂絕對(duì)超越指向，是指價(jià)值在主體處理主客體關(guān)系時(shí)對(duì)于主體始終具有的不可替代的指導(dǎo)和目標(biāo)意義?！敖^對(duì)”一是指價(jià)值與主客體關(guān)系始終同在，在時(shí)間上是絕對(duì)的;二是指價(jià)值對(duì)于主體具有不可用其他替代的性質(zhì)，在性質(zhì)上是絕對(duì)的。“超越”同樣包含兩個(gè)方面，一是指價(jià)值作為永遠(yuǎn)的追求，總是超越于主體的能力;二是指價(jià)值總是高于現(xiàn)實(shí)的，是主體的理想。作為絕對(duì)超越的指向，價(jià)值對(duì)于人類的行為和思想具有根本的指導(dǎo)意義，甚至是人的精神企求與信仰。

價(jià)值在滿足人的需要的同時(shí)，作為一種絕對(duì)超越的指向，包含著人類的要求與愿望。它屬于人的理想的范疇，是人的思想與行為的目標(biāo)，在指導(dǎo)人類的同時(shí)，又評(píng)價(jià)著人類所關(guān)注的外在物與自己之間的關(guān)系，以及人類的相關(guān)思想與行為?！皟r(jià)值是人類維持生存與走向完善的雙重需要?！?/p>

法律作為主體之外的物，之于主體同樣具有價(jià)值，即法的價(jià)值，它是以法與人的關(guān)系作為基礎(chǔ)的。法對(duì)于人所具有的意義，是法對(duì)于人的需要的滿足，也是人關(guān)于法的絕對(duì)超越指向。

筆者認(rèn)為，法的價(jià)值的內(nèi)容是極其豐富的，是一個(gè)仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的概念，但它必定有一些最基本的價(jià)值。因?yàn)榉ǖ膬r(jià)值是法之于主體的意義，是主體關(guān)于法的絕對(duì)超越指向(見(jiàn)前述)，那么，法于不同的主體，就應(yīng)有不同的基本的價(jià)值。首先法之于個(gè)人，其基本價(jià)值無(wú)外乎為自由、平等、生命、安全、財(cái)產(chǎn);法之予社會(huì)，即法的社會(huì)價(jià)值，最基本應(yīng)為:和平、秩序、文明、正義、發(fā)展、效率。

論文關(guān)鍵詞：教育；技術(shù)；客體主體化；主體客體化

論文摘要：在價(jià)值論視野中，教育與技術(shù)之間其實(shí)是主客體之間的一種關(guān)系。本文首先分析了價(jià)值的主體和客體，然后通過(guò)探討主體客體化與客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)來(lái)把握教育技術(shù)的關(guān)系。

縱觀人類歷史，人的價(jià)值并不是一開(kāi)始就能被人發(fā)現(xiàn)和認(rèn)同的，而是伴隨著人類對(duì)自身認(rèn)識(shí)的深化和社會(huì)發(fā)展水平的提高而逐步被人認(rèn)識(shí)到的。由于社會(huì)的高度技術(shù)化，人的價(jià)值在近代以來(lái)一直沒(méi)有得到更充分的發(fā)揮，即使到了20世紀(jì)后期，對(duì)人的價(jià)值的發(fā)揮仍然受到各種的困擾。從教育的本質(zhì)出發(fā)可知，教育自身是直接與人相關(guān)的，這就不難理解有學(xué)者將教育看成是人之所以為人的唯一途徑，認(rèn)為教育有責(zé)任不斷提高人們對(duì)人自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)，幫助人擺脫受技術(shù)奴役的困境，使人充分認(rèn)識(shí)到人的主體地位、人的個(gè)體的獨(dú)特尊嚴(yán)。這樣，人、教育與技術(shù)的關(guān)系也就蘊(yùn)涵其中了。

一、對(duì)價(jià)值本質(zhì)的理解

value(價(jià)值)一詞來(lái)自拉丁語(yǔ)valere。從詞源來(lái)講，這個(gè)詞的詞根的意義十分模糊，其意義遍及所有方面，從“是好的”到“具有體力或勇猛”。它在14世紀(jì)進(jìn)入英語(yǔ)，可直到19世紀(jì)，該術(shù)語(yǔ)幾乎只與經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)，意指物的價(jià)格或凝結(jié)在商品中的一般的人類勞動(dòng)。從19世紀(jì)末開(kāi)始，在新康德主義者、叔本華、尼采的哲學(xué)中，該術(shù)語(yǔ)的意義擴(kuò)張了。同時(shí)，以價(jià)值為研究對(duì)象的學(xué)說(shuō)即價(jià)值學(xué)(valuetheory)或價(jià)值論(axiology)開(kāi)始得以系統(tǒng)發(fā)展。目前價(jià)值論主要有三種觀點(diǎn)，即客體價(jià)值論、主體價(jià)值論和關(guān)系價(jià)值論?？腕w價(jià)值論的持有者認(rèn)為，價(jià)值就是客體，或是指客體本身，或是指客體的某方面的屬性或功能。主體價(jià)值論者認(rèn)為，價(jià)值的產(chǎn)生取決于價(jià)值主體，即取決于人。他們突出強(qiáng)調(diào)了價(jià)值的主觀性，并進(jìn)而提出了“價(jià)值是人”的哲學(xué)命題。無(wú)論是客體價(jià)值論還是主體價(jià)值論，最大的不足在于理論上的片面性。前者強(qiáng)調(diào)了價(jià)值的客觀性卻忽視了人，后者突出了人的作用卻忽視了客體對(duì)人的影響。因此，學(xué)術(shù)界更多的學(xué)者提出：價(jià)值應(yīng)該是主客體的統(tǒng)一，應(yīng)從主客體的關(guān)系出發(fā)來(lái)理解、把握和界定價(jià)值。為此，我們從關(guān)系價(jià)值論出發(fā)，嘗試探討教育與技術(shù)的關(guān)系。

1價(jià)值的主體

隨著高校教育體制改革的不斷深入，職稱評(píng)審制度的不斷完善，核心期刊作為期刊中學(xué)術(shù)水平較高的刊物，其學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)特性使其成為我國(guó)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系的一個(gè)重要組成部分［1］。越來(lái)越多的高校在職稱評(píng)審時(shí)，將核心期刊作為重要的評(píng)定指標(biāo)。但目前高校職改部門(mén)在核心期刊的認(rèn)定中存在著不少問(wèn)題，鑒于核心期刊的巨大影響力，理順核心期刊認(rèn)定中出現(xiàn)的問(wèn)題，探討其解決方法顯得尤為重要。

1核心期刊的由來(lái)

核心期刊的源頭可以追溯到上世紀(jì)30年代，英國(guó)文獻(xiàn)學(xué)家布拉德福(B．C．Bradford)發(fā)現(xiàn)，如果將科學(xué)期刊刊載某一學(xué)科的相關(guān)論文數(shù)量統(tǒng)計(jì)起來(lái)，并按遞減順序排列，那么可以把期刊分為專門(mén)面向這個(gè)學(xué)科的核心區(qū)和包含著與核心區(qū)同等數(shù)量論文的幾個(gè)區(qū)。這時(shí)，核心區(qū)與相繼各區(qū)的期刊數(shù)量成1∶a∶a2…的關(guān)系，這就是著名的布拉德福文獻(xiàn)分散定律［2］。這一定律說(shuō)明學(xué)科文獻(xiàn)在期刊中的分布是有規(guī)律的，即少數(shù)期刊集中了大量某學(xué)科的論文，而其他期刊則很少出現(xiàn)該學(xué)科的論文。核心區(qū)域的期刊由于發(fā)表特定學(xué)科的論文的密度最大，遂將之稱為該專業(yè)的“核心期刊”。上世紀(jì)60年代，美國(guó)文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)家加菲爾德(GarfieldE)用類似的方法從引文的角度證實(shí)了核心期刊的存在，認(rèn)為被引文章在期刊上的分布也有一個(gè)較為集中的核心區(qū)與廣為分散的相關(guān)區(qū)。以此為基礎(chǔ)，加菲爾德創(chuàng)建美國(guó)科學(xué)情報(bào)研究所(ISI)相繼開(kāi)發(fā)了科學(xué)引文索引(SCI)、社會(huì)科學(xué)引文索引(SSCI)、藝術(shù)及人文科學(xué)索引(A＆HCI)、科學(xué)技術(shù)會(huì)議錄索引(ISTP)和社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)會(huì)議錄索引(ISSHP)。SCI、ISTP以及美國(guó)工程信息公司(EngineeringinformationInc．)出版的工程索引(EI)逐漸成為世界著名的三大科技文獻(xiàn)檢索系統(tǒng)，變成國(guó)際公認(rèn)的進(jìn)行科學(xué)統(tǒng)計(jì)與科學(xué)評(píng)價(jià)的主要檢索工具，并廣泛應(yīng)用于我國(guó)高校職稱評(píng)審中。我國(guó)對(duì)核心期刊的研究始于20世紀(jì)50年代中期［3］。70年代有學(xué)者將“核心期刊”概念翻譯到國(guó)內(nèi)，80年代進(jìn)入發(fā)展階段，最初研究源于圖書(shū)情報(bào)界。進(jìn)入90年代，隨著國(guó)內(nèi)幾大科研機(jī)構(gòu)相繼各自研究的核心期刊目錄，“核心期刊”在國(guó)內(nèi)引起廣泛關(guān)注?！昂诵钠诳钡难芯俊y(cè)評(píng)方法，特別是其在科研成果評(píng)價(jià)方面的作用力，已經(jīng)從圖書(shū)情報(bào)界，擴(kuò)展到了職稱評(píng)定、期刊界、出版界和科研管理等領(lǐng)域［4］。

目前，國(guó)內(nèi)主要核心期刊目錄有《中國(guó)科技論文統(tǒng)計(jì)源期刊》、《中文核心期刊要目總覽》、《中國(guó)科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫(kù)來(lái)源期刊》(CSCD)、《學(xué)位與研究生教育重要期刊目錄》、《中國(guó)核心期刊(遴選)數(shù)據(jù)庫(kù)》、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)引文索引來(lái)源期刊》(CSSCI)、《中國(guó)科技論文統(tǒng)計(jì)源期刊》、《中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)核心期刊要覽》等。這其中，在高校職稱評(píng)審中廣泛應(yīng)用的有北京大學(xué)圖書(shū)館聯(lián)合北京高校圖書(shū)館聯(lián)合會(huì)、多所科研情報(bào)院所出版的《中文核心期刊要目總覽》、南京大學(xué)中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究中心的《中國(guó)社會(huì)科學(xué)引文索引來(lái)源期刊》。

2高校職稱評(píng)審中核心期刊認(rèn)定現(xiàn)狀

為了解高校職稱評(píng)審中核心期刊認(rèn)定的情況，筆者調(diào)查了四川省的24所高校，具體的調(diào)查情況見(jiàn)下表:調(diào)查結(jié)果表明，高校職稱評(píng)審中，核心期刊的認(rèn)定主要以相關(guān)科研院所研制的核心期刊目錄為基礎(chǔ)，其中采用《中文核心期刊要目總覽》的最多，共有18所高校;CSSCI來(lái)源期刊、CSCD來(lái)源期刊也有11所高校采用;采用其它核心期刊目錄的只有4所高校。本科高校都比較重視國(guó)際檢索系統(tǒng)(SCI、SSCI、A＆HCI、EI、ISTP、ISSHP)的作用，14所本科高校中有13所高校規(guī)定，學(xué)術(shù)論文被國(guó)際檢索系統(tǒng)收錄等同于甚至高于在核心期刊上發(fā)表。其中，有5所高校明確規(guī)定論文被三大檢索系統(tǒng)收錄(SCI、EI、ISTP)才能被認(rèn)定為在核心期刊發(fā)表。同時(shí)，還有部分高校根據(jù)檢索系統(tǒng)的不同版本，如SCI的印刷版、光盤(pán)版、網(wǎng)絡(luò)版等確定學(xué)術(shù)論文的不同級(jí)別。調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)，有8所高校在《中文核心期刊要目總覽》、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)引文索引來(lái)源期刊》、《中國(guó)科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫(kù)來(lái)源期刊》以及專家推薦的國(guó)內(nèi)外權(quán)威學(xué)術(shù)期刊目錄等基礎(chǔ)上進(jìn)行遴選，制定了校內(nèi)核心期刊目錄。制定校內(nèi)核心期刊目錄的高校認(rèn)定核心期刊的方法都更完善，規(guī)定也更細(xì)致，其中共同特點(diǎn)就是區(qū)分核心期刊目錄的學(xué)科差異，且都將核心期刊分為不同級(jí)別，如權(quán)威核心期刊、核心期刊、一般期刊等。

論文關(guān)鍵詞:價(jià)值論馬克思勞動(dòng)價(jià)值論古典資本理論資本的生產(chǎn)性資本的剝削性

論文摘要:西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為資本是具有獨(dú)立生產(chǎn)力性質(zhì)的要素，而傳統(tǒng)的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)則認(rèn)為資本是體現(xiàn)剝削性質(zhì)的社會(huì)關(guān)系。對(duì)資本性質(zhì)認(rèn)識(shí)的分歧建立在要素價(jià)值論和勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上。而這兩種對(duì)立的價(jià)值論都可以追溯到亞當(dāng)·斯密。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在要素價(jià)值論的基拙上判斷資本的本質(zhì)是生產(chǎn)力性質(zhì)，失去了對(duì)社會(huì)關(guān)系的批判性。而馬克思建立在勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)上的資本剝削性質(zhì)的判斷，割裂了資本和商品使用價(jià)值的聯(lián)系。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論要根據(jù)實(shí)踐建立符合自身需要的價(jià)值論，并對(duì)資本性質(zhì)進(jìn)行客觀公正的判斷。

資本理論向來(lái)就有很大的爭(zhēng)議，以至于有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家稱“經(jīng)濟(jì)學(xué)如果能在資本的理論方面取得一致意見(jiàn)，其他所有的問(wèn)題就將迎刃而解了”。資本理論的爭(zhēng)論體現(xiàn)在兩個(gè)層次上:其一，資本是一種生產(chǎn)要素還是一種社會(huì)關(guān)系?其二，如果資本是一種生產(chǎn)要素，它是否具有和勞動(dòng)、土地要素一樣的生產(chǎn)力性質(zhì)?傳統(tǒng)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為資本的本質(zhì)是體現(xiàn)資本主義剝削性質(zhì)社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)關(guān)系，并且把認(rèn)為資本是具有生產(chǎn)力性質(zhì)要素的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)。理論上，資本性質(zhì)判斷的分歧以價(jià)值理論為基礎(chǔ)，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論和西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)要素價(jià)值理論的對(duì)立是資本性質(zhì)認(rèn)識(shí)對(duì)立的根本。而這種分歧在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人亞當(dāng)·斯密的經(jīng)典著作《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》中已埋下了伏筆。

一、勞動(dòng)價(jià)值論和資本理論

在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上，對(duì)資本性質(zhì)的判斷都是非正面的，它或者被當(dāng)作剝削的手段，或者作為勞動(dòng)要素的附屬品而存在。對(duì)于資本利潤(rùn)而言，它或者被看成剝削收入，或者是對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的扣除。亞當(dāng)·斯密是第一個(gè)系統(tǒng)提出勞動(dòng)價(jià)值論的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

1.亞當(dāng)·斯密的勞動(dòng)價(jià)值論和資本及利潤(rùn)的性質(zhì)1776年亞當(dāng)·斯密那部影響深遠(yuǎn)的《國(guó)富論》誕生了，其中共存的兩種價(jià)值論—?jiǎng)趧?dòng)價(jià)值論和三種收人價(jià)值論成為后世嚴(yán)重對(duì)立的馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論和西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)要素價(jià)值論的源頭。在《國(guó)富論》中他最初提出了勞動(dòng)價(jià)值論。

論文關(guān)鍵詞：中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)；馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；目標(biāo)；發(fā)展趨勢(shì)

論文摘要：中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革是前無(wú)古人的波瀾壯闊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，于是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)向何處去就成為經(jīng)濟(jì)學(xué)界關(guān)心的重要課題。通過(guò)梳理中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)容、體系、方法論上的研究成果，明確中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)，分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的主要困境，并結(jié)合政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的耦合研究成果構(gòu)建中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，探討中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。

1中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)

中國(guó)雖然已經(jīng)初步建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，但還存在兩個(gè)方面的缺陷：一方面，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的核心部分尚未徹底觸動(dòng)，深層問(wèn)題沒(méi)有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實(shí)施中還有不少漏洞。因此，建設(shè)一門(mén)能反映中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制特點(diǎn)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路特色的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是有必要的。這也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本目標(biāo)所在，而中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體目標(biāo)可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)發(fā)展三個(gè)部分。

體制結(jié)構(gòu)目標(biāo)主要從中國(guó)的漸進(jìn)式改革和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制上來(lái)分析，所有制結(jié)構(gòu)和個(gè)人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)和宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)。微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國(guó)企改革的推進(jìn)、社會(huì)主義市場(chǎng)機(jī)制、市場(chǎng)體系、社會(huì)主義市場(chǎng)秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)就是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式等）和經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、中國(guó)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、對(duì)外開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)全球化的關(guān)系、科學(xué)發(fā)展觀及經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧發(fā)展等）。

2中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的困境

本文作者：李岳川工作單位：華南理工大學(xué)建筑學(xué)院

近代廣東僑鄉(xiāng)建筑的審美文化研究以華南理工大學(xué)唐孝祥教授及其碩士生發(fā)表的一系列著述和學(xué)位論文為代表，在研究對(duì)象上集中在廣東的三大僑鄉(xiāng)，主要包括唐孝祥《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》（2003）、賴瑛《興梅僑鄉(xiāng)近代建筑美學(xué)研究》（2005）、吳妙嫻《近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）、朱岸林《近代廣府僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）。下面本文就這幾部著作和論文進(jìn)行詳細(xì)的評(píng)析。唐孝祥的《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》是一部從建筑美學(xué)視角對(duì)近代嶺南建筑文化進(jìn)行剖析的理論佳作，作者吸收和借鑒了現(xiàn)代美學(xué)和建筑美學(xué)的理論成果，在生存價(jià)值論的哲學(xué)基礎(chǔ)上提出了有關(guān)建筑審美文化機(jī)制的四層次說(shuō)和建筑適應(yīng)性理論，以此為理論工具，作者對(duì)近代嶺南僑鄉(xiāng)建筑的審美文化進(jìn)行了框架式的探討。在論證嶺南三大僑鄉(xiāng)建筑審美文化機(jī)制和建筑適應(yīng)性的基礎(chǔ)上，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》進(jìn)一步提出了“文化地域性格”這一頗有啟發(fā)意義的概念，用來(lái)概括廣東僑鄉(xiāng)的建筑審美文化精神，作者總結(jié)道：“從文化地域性格看，五邑僑鄉(xiāng)建筑具有鮮明的地域性、強(qiáng)烈的時(shí)代性和獨(dú)特的文化性”①、表現(xiàn)出“鮮明的開(kāi)放性特征、兼容性特征和創(chuàng)新性特征②”；興梅僑鄉(xiāng)“聚族而居的居住模式反映了對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的認(rèn)同和持守……形式多樣的客家僑鄉(xiāng)建筑充分顯示了對(duì)自然、社會(huì)和人文的高度適應(yīng)性……建筑選址的風(fēng)水觀念反映了客家僑鄉(xiāng)對(duì)建筑環(huán)境的審美選擇”；而潮汕僑鄉(xiāng)建筑則表現(xiàn)出“博采眾長(zhǎng)的開(kāi)放品格”、“經(jīng)世致用的商業(yè)意識(shí)”、“精雕細(xì)刻的炫富心理”③?？梢钥闯?，相較于現(xiàn)有的僑鄉(xiāng)建筑研究文獻(xiàn)，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》表現(xiàn)出了相對(duì)宏觀和系統(tǒng)的視野，它不局限于對(duì)某種單一的僑鄉(xiāng)建筑風(fēng)格進(jìn)行描述，而是采用普遍聯(lián)系的方法，論述了不同區(qū)域、不同建筑現(xiàn)象背后的共同的文化驅(qū)動(dòng)力，以及受不同歷史地理?xiàng)l件與政治經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境影響，不同地域僑鄉(xiāng)建筑的發(fā)展所表現(xiàn)出的不平衡性?？偟膩?lái)說(shuō)，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》對(duì)廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化特征的概括是框架和要點(diǎn)式的，它為建筑美學(xué)在僑鄉(xiāng)建筑領(lǐng)域的研究確立了方向，并提出了具有可操作性的研究方法。其方向即是堅(jiān)持主客體相互契合的辯證思路原則，而方法則可以概括為反映建筑審美標(biāo)準(zhǔn)辯證性的審美文化機(jī)制四層次說(shuō)和建筑適應(yīng)性理論。在唐孝祥教授指導(dǎo)的三篇碩士論文中，這些原則和方法被遵循和應(yīng)用，使得廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的研究得到了進(jìn)一步的深化和拓展。賴瑛的碩士論文《興梅僑鄉(xiāng)近代建筑美學(xué)研究》（2005）主要從審美文化背景、審美屬性、建筑美的表現(xiàn)形態(tài)、審美文化個(gè)性幾個(gè)方面來(lái)論證興梅僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征。在審美文化背景的相關(guān)章節(jié)中，作者將興梅僑鄉(xiāng)的文化精神概括為：“耕讀傳家、崇文重教的價(jià)值取向，慎終追遠(yuǎn)、重本溯源的宗親觀念，自強(qiáng)不息、無(wú)私回報(bào)的文化心理”④，這是該文對(duì)主體審美文化心理的概括，而在客體方面，除了對(duì)自然適應(yīng)性和社會(huì)適應(yīng)性的一般性探討外，該文主要概括了興梅僑鄉(xiāng)建筑人文適應(yīng)性特征，即“重貴輕富的價(jià)值取向，趨吉避兇的藝術(shù)追求，進(jìn)退兩宜的文化心理”⑤，以及建筑美的表現(xiàn)形態(tài)，即“千姿百態(tài)的建筑樣式，禮樂(lè)相濟(jì)的文化意境，獨(dú)具一格的環(huán)境模式”⑥，最后。根據(jù)主客體相契合的原則，作者概括了近代興梅僑鄉(xiāng)建筑的文化地域性格，即“嘗試性的文化開(kāi)放特征，恪守傳統(tǒng)的美學(xué)特征，基于堂橫屋的建筑性質(zhì)特征”⑦。朱岸林的碩士論文《近代廣府僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）在論文結(jié)構(gòu)上和賴瑛的論文基本相同。主體方面，該文將近代廣府僑鄉(xiāng)的文化精神概括為“重商崇利、開(kāi)拓創(chuàng)新的價(jià)值取向，開(kāi)放融通、博采眾長(zhǎng)的文化心理，戀祖愛(ài)鄉(xiāng)、實(shí)業(yè)興國(guó)的民系觀念”①?？腕w上，廣府僑鄉(xiāng)建筑的人文適應(yīng)性特征被概括為“積極主動(dòng)的開(kāi)放品格，匯通中西的融合思維，勇于創(chuàng)作的創(chuàng)新精神”②，在建筑美的表現(xiàn)形態(tài)上，該文主要從建筑造型、建筑意境、建筑環(huán)境三個(gè)方面做了一定分析。吳妙嫻的碩士論文《近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）比起前面兩篇論文有了一些新的視角，主要體現(xiàn)于該文對(duì)僑資與僑鄉(xiāng)建筑發(fā)展關(guān)系較為系統(tǒng)的探討，該文總結(jié)了近代潮汕華僑投資的一些特點(diǎn)，包括投資房地產(chǎn)業(yè)比其他行業(yè)利潤(rùn)更有保障；地區(qū)城市人口增加，有發(fā)展房地產(chǎn)業(yè)的需要；以及傳統(tǒng)心理和市政建設(shè)對(duì)房地產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)等。此外，該文也同樣從主客體角度概括了近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑的文化地域性格，主體上，潮汕僑鄉(xiāng)的民系精神表現(xiàn)出：“尊儒重商、開(kāi)拓創(chuàng)新的價(jià)值取向，團(tuán)結(jié)自強(qiáng)、博采眾長(zhǎng)的民系心理，微觀技巧、經(jīng)驗(yàn)直觀的思維方式，精美細(xì)致、雅俗共賞的審美理想”③，在客體上，潮汕僑鄉(xiāng)建筑的審美屬性表現(xiàn)為：“因地制宜的地域性，與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性，內(nèi)涵深厚的人文適應(yīng)性特征”④?？偨Y(jié)來(lái)說(shuō)，近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征表現(xiàn)為：“（城鄉(xiāng)）建筑形制發(fā)展的不平衡性，建筑技術(shù)的務(wù)實(shí)性及建筑裝飾的炫耀性”⑤。前者來(lái)源于“潮汕民系保守與開(kāi)放的二重性心態(tài)”⑥，而后者則“體現(xiàn)了潮汕民系務(wù)實(shí)與虛榮的矛盾心理”⑦，“這種矛盾心理深刻地反映了潮汕文化中儒家主體文化與海洋性文化的抗衡，同時(shí)體現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)性文化及商業(yè)文化在潮汕近代建筑上的影響”⑧。以上三篇碩士論文以《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》所建立的建筑美學(xué)理論為指導(dǎo)，深化和拓展了廣東三大僑鄉(xiāng)的建筑審美文化研究。由此我們得以更加全面的認(rèn)識(shí)廣東各地僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征，如廣府僑鄉(xiāng)建筑的崇商重利、積極主動(dòng)的開(kāi)拓創(chuàng)新；興梅僑鄉(xiāng)建筑的重貴輕富、恪守傳統(tǒng)與嘗試性的文化開(kāi)放；潮汕僑鄉(xiāng)建筑的尊儒重商，微觀技巧等。若對(duì)三者進(jìn)行比較，可以發(fā)現(xiàn)其各自的審美文化特征正是地方鄉(xiāng)土文化、儒家主體文化、西方外來(lái)文化三者博弈之下的不同結(jié)果，由于華僑群體的建造行為正是他們?cè)谥形魑幕駬裰凶杂X(jué)與不自覺(jué)的一種心理反映。是拋棄傳統(tǒng)的建筑觀念，對(duì)西方建筑文化全盤(pán)接收，還是兼容并包，擇善而從，這并不是一個(gè)單項(xiàng)選擇，不同地域的華僑群體生存方式不同，價(jià)值取向也有所不同，由此產(chǎn)生多樣的僑鄉(xiāng)建筑風(fēng)貌。

盡管現(xiàn)有廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化研究已取得了顯著的成果，但總體來(lái)說(shuō)該領(lǐng)域的研究還存在一些問(wèn)題，主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：第一，作為審美文化研究的重要組成部分，主體研究仍較為薄弱。主體審美心理沒(méi)有客觀的測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)，華僑往往也不善著述，因此對(duì)其界定只能依靠對(duì)主體行為和建筑現(xiàn)象的解釋。但現(xiàn)有研究往往從建筑現(xiàn)象做宏觀的文化精神的概括，而對(duì)主體的社會(huì)構(gòu)成，以及主體行為缺乏清晰的分析。第二，對(duì)于僑鄉(xiāng)建筑文化地域性格的概括缺乏建筑學(xué)的特征。諸如“開(kāi)拓創(chuàng)新”、“尊儒重商”等形容事實(shí)上是建筑反映出來(lái)的主體精神，這些精神特征不僅見(jiàn)之于建筑，也反映在服飾、家具等等其他物質(zhì)資料中，而建筑本身的審美文化特征應(yīng)當(dāng)更加類型化。這方面研究的缺失實(shí)際上反映了對(duì)主客體聯(lián)系認(rèn)識(shí)的斷裂。第三，關(guān)于近代廣東僑鄉(xiāng)建筑文化地域性格與經(jīng)濟(jì)、政治、思想等社會(huì)因素的相互作用關(guān)系，現(xiàn)有研究還較為表面化。社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治對(duì)于建筑的影響是不言而喻的，但這種影響如何參與到具體建筑形態(tài)的塑形過(guò)程中去，這是研究的難點(diǎn)之一，也是現(xiàn)有研究往往回避的問(wèn)題。第四，現(xiàn)有研究較為忽視僑鄉(xiāng)建筑審美文化與僑鄉(xiāng)社會(huì)變遷之間的相互影響，也就是說(shuō)，雖然他們認(rèn)識(shí)到僑鄉(xiāng)建筑文化是文化沖突和融合的結(jié)果，但仍然使用相對(duì)靜態(tài)和孤立的視角來(lái)考察建筑現(xiàn)象，而忽視其動(dòng)態(tài)和過(guò)渡性的審美文化特征，以及其在整個(gè)建筑歷史發(fā)展過(guò)程中的地位和作用。第五，廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的現(xiàn)實(shí)意義還有待深入挖掘。僑鄉(xiāng)建筑是中西建筑文化體系沖突、分化、整合與調(diào)適過(guò)程在民間演進(jìn)的生動(dòng)實(shí)例，與當(dāng)代世界建筑文化多元融合的特征具有相似性，但鮮有研究討論近代廣東僑鄉(xiāng)所發(fā)生的建筑文化適應(yīng)現(xiàn)象對(duì)當(dāng)代建筑創(chuàng)作的借鑒意義。

解決以上學(xué)術(shù)缺憾的關(guān)鍵在于，尋求某種視角，或是某個(gè)概念，或是某種方法，來(lái)統(tǒng)合主體與客體，以及各種學(xué)科視野。正如唐孝祥認(rèn)為，“美學(xué)的學(xué)科邊緣性和建筑美學(xué)的邊緣交叉性質(zhì)，決定了嶺南近代建筑文化與美學(xué)研究在對(duì)象上的復(fù)雜性，在目標(biāo)上的多樣性和在方法上的綜合性”①。這一觀點(diǎn)對(duì)于廣東僑鄉(xiāng)建筑的審美文化研究也同樣適用。但是難點(diǎn)也出現(xiàn)在這種綜合性的研究方法上，即如何將傳統(tǒng)的建筑學(xué)重客體的研究?jī)A向與主體研究結(jié)合起來(lái)，以及如何將傳統(tǒng)的建筑學(xué)重現(xiàn)象的研究?jī)A向與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科視角結(jié)合起來(lái)。從而解決現(xiàn)有研究中各種視野和方法表面化和缺乏聯(lián)系的問(wèn)題，這里，我們?cè)噲D引入“空間”概念作為建筑審美文化研究中聯(lián)系主體與客體，建筑學(xué)與其他學(xué)科視角的一條橋梁。這里的“空間”不是單純的建筑學(xué)意義上的空間，而是表現(xiàn)為多學(xué)科交叉視野的重合點(diǎn)。在社會(huì)學(xué)中體現(xiàn)為空間社會(huì)學(xué)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中體現(xiàn)為空間經(jīng)濟(jì)學(xué)，在心理學(xué)中體現(xiàn)為環(huán)境心理學(xué)等，空間概念的不同層面為各學(xué)科視角的研究提供了互通的渠道，近代廣東僑鄉(xiāng)社會(huì)處于空間轉(zhuǎn)型的歷史階段，傳統(tǒng)空間模式被逐漸消解，新的空間模式開(kāi)始擴(kuò)張，這是其建筑空間、經(jīng)濟(jì)空間、政治空間、思想空間、藝術(shù)空間等各層面空間內(nèi)涵的共同特征。其中，建筑空間與其它人工環(huán)境共同構(gòu)成抽象空間的物質(zhì)基礎(chǔ)，通過(guò)這種方式，各學(xué)科視角的僑鄉(xiāng)建筑研究得以整合并系統(tǒng)化，同時(shí)我們也可以初步得出一個(gè)結(jié)論，即近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化體現(xiàn)出過(guò)渡性的文化地域性格，它既推動(dòng)了社會(huì)的空間變革，同時(shí)也是社會(huì)空間變遷的結(jié)果。見(jiàn)表1。通過(guò)考察近代廣東僑鄉(xiāng)建筑所推動(dòng)和反映的社會(huì)空間變遷特征，可以得出另一個(gè)推論，即近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的流行性和大眾性，它表現(xiàn)為一種“建筑風(fēng)尚”。由于社會(huì)空間不會(huì)因?yàn)楣铝⒌摹⑴既怀霈F(xiàn)的新空間形式而發(fā)生變遷，只有當(dāng)一種新的空間形式為大眾予以認(rèn)可時(shí)，我們才能說(shuō)整體的社會(huì)空間發(fā)生了變化，也就是社會(huì)空間變遷，因此這里涉及到空間轉(zhuǎn)型的動(dòng)因、發(fā)展機(jī)制和結(jié)果。首先，從動(dòng)因來(lái)看，任何文化模式在生長(zhǎng)階段都存在著空間的擴(kuò)張現(xiàn)象，即通過(guò)對(duì)空間的占有，來(lái)實(shí)現(xiàn)文化原型的自我復(fù)制和繁衍。然而，客觀空間的有限性則預(yù)示著增長(zhǎng)的極限，導(dǎo)致了不同空間模式的沖突，近代廣東社會(huì)的移民潮和西方文化的侵入正是空間沖突的表現(xiàn)；其次，從發(fā)展機(jī)制來(lái)看，空間文化模式轉(zhuǎn)型是一種質(zhì)變過(guò)程，與常態(tài)下的線性擴(kuò)張不同，這一過(guò)程的空間擴(kuò)張呈現(xiàn)指數(shù)化暴漲的特征，在物質(zhì)實(shí)踐上表現(xiàn)為某類建筑形式的流行熱潮，流行既可以從原有空間模式的母體中產(chǎn)生，也可以通過(guò)跨文化方式產(chǎn)生，“當(dāng)一種習(xí)俗經(jīng)歷了跨文化傳播，就可能演變?yōu)榱硪晃幕?nèi)的時(shí)尚并被再次流行。當(dāng)然，此時(shí)尚已非彼習(xí)俗，它是一種經(jīng)過(guò)了異域文化再加工后的時(shí)尚”1，近代廣東僑鄉(xiāng)西式風(fēng)格建筑的流行即符合這一規(guī)律，國(guó)人眼中的西洋建筑自然迥異于西方本國(guó)人的審美經(jīng)驗(yàn)，在模仿的過(guò)程中不可避免的出現(xiàn)文化誤讀和自由發(fā)揮的情況，因此僑鄉(xiāng)建筑普遍呈現(xiàn)出中西合璧的特點(diǎn)；最后，從結(jié)果來(lái)看，在流行階段以后，空間的擴(kuò)張或衰落消失、或衰趨于穩(wěn)定、前者僅表現(xiàn)為一時(shí)的建筑風(fēng)尚，后者則成為穩(wěn)定的建筑風(fēng)格，然而還有第三種結(jié)果，即介于二者之間，這也是近代廣東僑鄉(xiāng)建筑文化的演化結(jié)果，它們沒(méi)有成為主流的空間文化模式表征，而是成為今天多元建筑文化的組成部分。

縱觀近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的相關(guān)研究，可以看出，基礎(chǔ)研究已取得了較為堅(jiān)實(shí)的成果，但仍存在廣闊的學(xué)術(shù)空間有待后繼者深入發(fā)掘。筆者認(rèn)為，主客體研究的聯(lián)系性，以及建筑學(xué)視角與其他學(xué)科的聯(lián)系性是深化僑鄉(xiāng)建筑審美文化研究的關(guān)鍵所在。而加強(qiáng)聯(lián)系性的途徑之一即是在研究中引入廣泛意義上的“空間”概念，從這一概念出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)建筑審美文化與近代僑鄉(xiāng)社會(huì)空間變遷之間的互動(dòng)關(guān)系。從審美文化的性質(zhì)和地位上來(lái)說(shuō)，僑鄉(xiāng)建筑是近代民間建筑本土自主演進(jìn)的一種途徑，具有大眾性、流行性和開(kāi)放性的特征，它們參與到對(duì)傳統(tǒng)地方建筑體系進(jìn)行消解，和引入新的空間文化模式的歷史潮流中，在民間建筑從近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過(guò)程中扮演了重要角色。在今天，近代僑鄉(xiāng)建筑審美文化成為廣東兩省僑鄉(xiāng)空間文化模式創(chuàng)新和發(fā)展的動(dòng)力源泉之一，在推動(dòng)廣東地區(qū)的城鄉(xiāng)建筑和社會(huì)發(fā)展，延續(xù)文化傳統(tǒng)，促進(jìn)僑務(wù)工作開(kāi)展等方面發(fā)揮著重要作用。