21世紀(jì)的第二個五年，是我國改革開放深入發(fā)展，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)實行戰(zhàn)略性調(diào)整，建立比較完善的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，實施現(xiàn)代化建設(shè)第三步戰(zhàn)略目標(biāo)的關(guān)鍵時期，也是我市全面實施經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展加快向?qū)捲Ｐ托】凳心繕?biāo)邁進(jìn)的五年。按照同志“三個代表”的重要思想，認(rèn)真貫徹落實中央和省、市關(guān)于知識分子工作的一系列方針政策，適應(yīng)新形勢、新任務(wù)的要求，切實加強(qiáng)和改進(jìn)知識分子工作，努力開創(chuàng)知識分子工作新局面，實現(xiàn)知識分子工作新突破。為此，特制定2005年──20010年知識分子工作規(guī)劃。

一、總體思路和工作目標(biāo)

總體思路：以三個代表重要思想和黨的十六大精神為指導(dǎo)，按照“三個代表”的要求，以加快知識創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新為目標(biāo)，以中青年高層次、創(chuàng)新型人才隊伍建設(shè)為重點，加大工作力度，制定優(yōu)惠政策，建立人才聚集機(jī)制，優(yōu)化人才環(huán)境，加速人才智力高地建設(shè)，為促進(jìn)我市經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展和社會全面進(jìn)步提供堅實的人才保障。

工作目標(biāo)：到20010年，全市知識分子總量達(dá)到2萬名以上，中高級職稱人員達(dá)到3500名；受到專門技能培訓(xùn)的企業(yè)、農(nóng)業(yè)勞動者分別占到工、農(nóng)業(yè)勞動者總數(shù)的50％、30％以上；全市以專家、科技副職、鄉(xiāng)土人才為主體的三級科技人才網(wǎng)絡(luò)體系逐步完善，“人盡其才、才盡其能”管理運(yùn)行機(jī)制基本形成；通過健全政策制度，完善激勵措施，使“技術(shù)參與分配”逐步成為社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下“按勞分配”的重要內(nèi)容。

二、主要任務(wù)和措施

1、專家咨詢服務(wù)團(tuán)

人類從未停止過對未來生活的想象：會飛的交通工具、千里傳音的通訊、隨身攜帶的圖書館、無所不能的人工智能等等。隨著時間的推移，這些夢想已經(jīng)或正在成為現(xiàn)實。這一切都要?dú)w功于創(chuàng)新的設(shè)計，對未來的設(shè)計改變了我們的生活，更拓寬了我們想象的視野。

陜西省國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃為我省設(shè)計出了未來發(fā)展的藍(lán)圖：到2015年，進(jìn)入全國中等發(fā)達(dá)省份行列，到2020年，建成西部強(qiáng)省，進(jìn)入全面小康社會。實現(xiàn)這一美好目標(biāo)，需要我們立足科技進(jìn)步和自主創(chuàng)新，掌握一批關(guān)鍵技術(shù)和知識產(chǎn)權(quán)，增強(qiáng)核心競爭力，用知識產(chǎn)權(quán)為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式提供支撐。

在省委、省政府領(lǐng)導(dǎo)下，近年來我省知識產(chǎn)權(quán)工作進(jìn)入了快速發(fā)展時期。知識產(chǎn)權(quán)擁有量快速增長，運(yùn)用成效逐步顯現(xiàn)，保護(hù)體系逐步完善。2010年，我省專利申請達(dá)到22949件，同比增長47.4％，增幅居全國第3；每萬人專利申請密度為6.08件，居全國第11位。預(yù)計到“十二五”末，我省將建設(shè)成為知識產(chǎn)權(quán)創(chuàng)造、運(yùn)用、保護(hù)、管理和服務(wù)強(qiáng)省，專利產(chǎn)業(yè)年均增長15％以上，到2015年實現(xiàn)產(chǎn)值3000億元，知識產(chǎn)權(quán)服務(wù)業(yè)產(chǎn)值達(dá)到10億元，陜西科教大省優(yōu)勢得以充分彰顯。

面對良好的發(fā)展勢頭和艱巨的目標(biāo)任務(wù)，我們務(wù)必抓住機(jī)遇，總結(jié)經(jīng)驗，開拓創(chuàng)新，推動知識產(chǎn)權(quán)工作向更深的層次、更高的水平、更廣的領(lǐng)域又好又快開展。

一要不斷增強(qiáng)企業(yè)的知識產(chǎn)權(quán)意識和自主創(chuàng)新能力。作為市場主體，同時也是創(chuàng)新主體的企業(yè)，應(yīng)當(dāng)深入實施知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略，積極主動經(jīng)營知識產(chǎn)權(quán)。世界知名的大企業(yè)，無一不是通過技術(shù)創(chuàng)新，憑借知識產(chǎn)權(quán)的力量發(fā)展壯大并取得霸主地位的。美國可口可樂公司沒有向中國輸出一條生產(chǎn)線，沒有投入一分錢現(xiàn)金，僅憑商標(biāo)和配方兩樣知識產(chǎn)權(quán)，就與百事可樂一道，占據(jù)中國軟飲料的半壁江山。鮮活的事例一再告訴我們：知識產(chǎn)權(quán)是企業(yè)生存的重要因素。希望企業(yè)家們借鑒國內(nèi)外及省內(nèi)成功企業(yè)的經(jīng)驗，切實把實施知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略作為企業(yè)發(fā)展的頭等大事，抓緊抓好。

二要不斷提高知識產(chǎn)權(quán)創(chuàng)造的質(zhì)量和數(shù)量。我省是科教大省，高等院校眾多，歷史文化積淀深厚，科教綜合實力位居全國前列。雄厚的科教實力為知識產(chǎn)權(quán)創(chuàng)造提供了豐沃的土壤，而量大質(zhì)優(yōu)的知識產(chǎn)權(quán)創(chuàng)造又為科教強(qiáng)省建設(shè)提供了核心保障。現(xiàn)階段，我們必須下大力氣促進(jìn)企業(yè)、高校和科研院所知識產(chǎn)權(quán)的創(chuàng)造與運(yùn)用能力，依靠知識產(chǎn)權(quán)加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變。

1知識管理的相關(guān)觀點

在Hibbard看來，知識管理就是對組織內(nèi)存在的各種形式的專業(yè)知識進(jìn)行捕捉并分享，目的是使組織產(chǎn)生最大效能。而Sarvary將知識管理看作是組織創(chuàng)造和使用知識的商業(yè)程序，組織學(xué)習(xí)、知識生產(chǎn)和知識分配是這個商業(yè)程序下的子程序。這部分的觀點將知識管理看作了典范轉(zhuǎn)移，認(rèn)為應(yīng)該通過工作環(huán)境與企業(yè)文化的建設(shè)來激發(fā)員工創(chuàng)造價值的能力，提高組織的核心能力，最終使企業(yè)能夠擁有持續(xù)性的競爭優(yōu)勢。Wilf提出了知識管理6C觀念，即CreatefromIndividual(創(chuàng)造個人)、Clarify（確認(rèn)）、Classify（分類）、Communicate（溝通）、Comprehend（了解）和CteatefromGroup（群組創(chuàng)造）。這是基于構(gòu)筑企業(yè)文化、企業(yè)內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)、信息科技下的知識管理的觀念。本文通過總結(jié)指出了知識管理發(fā)展的困難主要為組織規(guī)模、人員素質(zhì)的差異、知識與知識維護(hù)的認(rèn)定、信息傳遞的質(zhì)與量的控制、組織文化的創(chuàng)造。

2知識管理平臺的相關(guān)觀點

有了知識管理系統(tǒng)的支撐才能夠進(jìn)一步地對知識管理進(jìn)行完善，也就是說企業(yè)完善的知識管理系統(tǒng)需要信息技術(shù)的支持。知識管理平臺的建立只是分享與蓄積知識的工具，而最終的目的則是要構(gòu)建文化，使組織轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)型的機(jī)構(gòu)，促進(jìn)企業(yè)經(jīng)營績效的提升[2]。因此，企業(yè)知識管理平臺的建立或者引進(jìn)不僅僅是信息設(shè)施的建立或引進(jìn)，更是制度的引入。在知識管理平臺的建立中企業(yè)除了需要投入設(shè)備等有形的資源外，還需要要人力、組織調(diào)整等無形資源的投入，同時還需要企業(yè)愿景的塑造來達(dá)到共識，通過良好企業(yè)文化的營造來實現(xiàn)知識管理的預(yù)期目標(biāo)[3]。

3企業(yè)資源規(guī)劃的相關(guān)觀點

上世紀(jì)90年代，GartnerGroup產(chǎn)業(yè)分析集團(tuán)首次提出了企業(yè)資源規(guī)劃（EnterpriseResourcePlanning，ERP）的概念[4]。Bylinsky將企業(yè)資源規(guī)劃視為提供主要的企業(yè)流程信息的企業(yè)信息系統(tǒng)骨干。Bingi等則認(rèn)為企業(yè)資源規(guī)劃是對各部門信息系統(tǒng)的整合，通過對人力資源、會計、銷售和制造及供應(yīng)鏈的整合來給企業(yè)帶來加快競爭壓力反應(yīng)、創(chuàng)造市場機(jī)會、減少庫存等好處。通過對企業(yè)資源規(guī)劃的上線成效的調(diào)查與報告可以看出，企業(yè)資源規(guī)劃雖然當(dāng)前并沒有覆蓋到企業(yè)的所有功能，但是能夠通過信息平臺來進(jìn)一步的擴(kuò)充功能。這種擴(kuò)充能夠降低企業(yè)的IT投資，但要依據(jù)整體性的規(guī)劃來進(jìn)行。企業(yè)資源規(guī)劃是一種軟件系統(tǒng)，作用在于協(xié)助對組織信息流于作業(yè)流程的整合，在企業(yè)資源規(guī)劃的數(shù)據(jù)庫中有很多有用的資料，能夠?qū)M織種不同的部門及作業(yè)功能進(jìn)行支持。企業(yè)資源規(guī)劃系統(tǒng)的完全實現(xiàn)能夠為企業(yè)帶來降低作業(yè)周期、較快信息處理速度、完善財務(wù)管理、建立電子商務(wù)基礎(chǔ)、明確隱藏的知識等好處[5]。

論文關(guān)鍵詞：防洪規(guī)劃目標(biāo)原則內(nèi)容

論文摘要：介紹了防洪規(guī)劃的定義、目標(biāo)、原則及內(nèi)容，了解并掌握這些關(guān)鍵部分，對做好防洪規(guī)劃報告將起到指導(dǎo)性作用，從而筑就保護(hù)人民生命財產(chǎn)安全的墻堤。

洪水本是發(fā)生在河道及其泛濫區(qū)域的一種自然現(xiàn)象，但如果人類活動處于洪水范圍內(nèi)時便會形成洪水災(zāi)害。洪水災(zāi)害是一種自然災(zāi)害，人類社會越發(fā)展、經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，造成的災(zāi)害也越嚴(yán)重，洪災(zāi)往往給人類帶來巨大的損失和痛苦。洪水會直接影響生態(tài)環(huán)境，容易引起瘟疫蔓延，形成脆弱的社會環(huán)境，對特殊的文化古跡、珍貴物種、風(fēng)景名勝區(qū)等造成不利影響，破壞經(jīng)濟(jì)發(fā)展，給居民、企業(yè)、廠礦、學(xué)校、醫(yī)院、交通運(yùn)輸、通信、商業(yè)等各部門造成損失，甚至?xí)绊懮鐣€(wěn)定。因此做好防洪規(guī)劃是極其必要的，為做好防洪規(guī)劃這一重要環(huán)節(jié)，我們一定要掌握防洪規(guī)劃的定義、目標(biāo)、原則及內(nèi)容，這將對我們做好防洪規(guī)劃起到標(biāo)桿的作用。下面就防洪規(guī)劃的定義、目標(biāo)、原則及內(nèi)容進(jìn)行逐一簡單介紹：

一、防洪規(guī)劃的定義

防洪規(guī)劃是指防治某一流域、河段或者區(qū)域的洪水災(zāi)害而制定的總體安排。根據(jù)流域或河段的自然特性、流域或綜合規(guī)劃對社會經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的總體安排，研究提出規(guī)劃的目標(biāo)、原則、防洪工程措施的總體部署和防洪非工程措施規(guī)劃等內(nèi)容。規(guī)劃類型一般有流域防洪規(guī)劃、河段防洪規(guī)劃和區(qū)域防洪規(guī)劃。防洪規(guī)劃應(yīng)當(dāng)服從所在流域、區(qū)域的綜合規(guī)劃；區(qū)域或河段的防洪規(guī)劃應(yīng)當(dāng)服從所在流域的防洪規(guī)劃。防洪規(guī)劃是江河、湖泊治理和防洪工程設(shè)施建設(shè)的基本依據(jù)。防洪規(guī)劃中必須首先充分認(rèn)識河流的洪水演進(jìn)特性，包括河湖對洪水的自然調(diào)蓄作用，天然河道宣泄洪水的能力以及大洪水漫溢泛濫的情況。它是一種戰(zhàn)略性計劃，對河道治理及防洪設(shè)施的建設(shè)起到了指導(dǎo)作用。

二、規(guī)劃目標(biāo)

內(nèi)容提要:后馬克思主義思潮是具有廣泛爭議的一種國外馬克思主義思潮。在理論上，它延續(xù)了早期西方馬克思主義的某些重要主題，并在形式上把它們發(fā)揮到極致。在直接的意義上，它的矛盾也是當(dāng)代西方左派知識分子面對日益復(fù)雜的資本主義變化的矛盾。研究這一話語有助于我們把握當(dāng)代國外馬克思主義哲學(xué)主題和邏輯的變化。

關(guān)鍵詞:后馬克思主義西方馬克思主義

隨著資本主義歷史條件的復(fù)雜化，西方馬克思主義話語的多元化也日趨復(fù)雜，后馬克思主義作為20世紀(jì)80年代以來在“烏托邦的終結(jié)”背景下涌動的一種西方左派知識分子的知識規(guī)劃，它直接提出了在馬克思主義之后的知識規(guī)劃問題。后馬克思主義在某種意義上成為當(dāng)代國外馬克思主義多元性的征兆，圍繞它的爭論也充分說明當(dāng)代西方社會變遷的復(fù)雜性和馬克思主義話語生長的曲折性。

一

后馬克思主義從一開始就提出了文化霸權(quán)這個馬克思主義的“空場”問題。但是從馬克思主義解釋史和傳播史看，尋找新的規(guī)劃基礎(chǔ)或馬克思主義理論的“空場”做法并不足奇，可以說整個西方馬克思主義哲學(xué)便是圍繞此展開的。在這一過程中，西方學(xué)者一直致力于兩類馬克思主義的“空場”：第一類是包含在馬克思主義哲學(xué)之中，而被稱謂“正統(tǒng)馬克思主義”壓抑了的普遍性，如薩特著名的“人學(xué)是馬克思主義的空場”這個口號，而走到極端則是法蘭克福學(xué)派那樣試圖把馬克思主義哲學(xué)與西方彌賽亞救世主義和烏托邦主義傳統(tǒng)聯(lián)系起來；第二類是馬克思不曾在自己時代直接遭遇因此沒有在馬克思主義理論中反映出來的現(xiàn)代問題，如哈維所言的“空間”問題，從這一點出發(fā)，馬克思主義被“升級”為當(dāng)代文化的面孔，哈維關(guān)于“歷史唯物主義必須升級為歷史地理唯物主義”以及諸如女性主義、后殖民主義版本的馬克思主義在這一點上是同質(zhì)的。因此，可以說，拉克勞和墨菲在《霸權(quán)和社會主義戰(zhàn)略》一書中的立場并沒有超越這一西方馬克思主義傳統(tǒng)。

復(fù)雜的是，如果說第二國際以來的“修正主義”以必須適應(yīng)于政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展而“更新”馬克思主義作為自己曲解、補(bǔ)充甚至否定立場的理由，那么在這種理由成為一種習(xí)慣的理論或?qū)W術(shù)姿態(tài)后，它背后的政治立場便發(fā)生了極大的偏轉(zhuǎn)。如詹明信所言，“馬克思主義，就像所有其他的文化現(xiàn)象，隨其社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化而變化”。這一論斷在中文語境中的理解可能與其原始語境具有極大的不同，因為它在文化價值上消解了馬克思主義哲學(xué)的政治性，因此即使對于自由知識分子而言，馬克思主義不構(gòu)成政治言說的邊界，它只是被自由地談?wù)摵桶l(fā)揮的一種文化。正是這一原因使馬克思主義作為現(xiàn)代性之未完成的政治規(guī)劃被替換成知識規(guī)劃，從知識規(guī)劃角度來談?wù)搶︸R克思主義的替代也具有了合法性。拉克勞和墨菲正是在這一背景中自我圈定了一個狹義的“后馬克思主義”圈子，而由它溢出的則是“后馬克思主義”知識學(xué)路向，即把一種可能成立的馬克思主義的知識前提作為理論的中心視域。因此，我們看到在上述兩類“空場”上，后馬克思主義都告別了傳統(tǒng)“補(bǔ)充”或“發(fā)展”的理論姿態(tài)，而變成了“發(fā)揮”(如女性主義的馬克思主義立場)、“超越”(如生態(tài)主義的馬克思主義立場)或“哀悼”(如德里達(dá)之“幽靈”)等立場。而這正是他們偏愛suture(縫合)、articulate(接合、言說)這些詞的原因。在他們看來，這些術(shù)語既能夠表示一種通過“清晰地闡明”的語言行為而獲得實踐性的策略，從而彌補(bǔ)“理論和實踐的統(tǒng)一”這個馬克思主義中心主題在新的理論中的不足；又能夠表達(dá)這樣的含義，言說或?qū)嵺`產(chǎn)生作用的領(lǐng)域是由社會的不確定性、由每一種指符的不固定性決定的，是環(huán)境多元要素和能指的漂浮性相互作用的結(jié)果。當(dāng)然，這種理論立場既割裂了它自身與歷史邏輯的聯(lián)系，也在理論邏輯上否定了普遍性訴求(這個問題在齊澤克那里被清晰地意識到，并得到極大的糾正)。所以，從西方馬克思主義的流變史來理解后馬克思主義話語的立場并不困難，困難的是我們無法理解他們所采取的與馬克思主義保持切線關(guān)系(即既相關(guān)又不在其中)的理論姿態(tài)，因為那種“不可能(是馬克思主義)的馬克思主義話語”，只能是一種抽象的和學(xué)院的理論，它把馬克思主義投放到遠(yuǎn)方的地平線上，使之成為永遠(yuǎn)不可能的一個亮點。而在這一點上，我們也不難理解為什么西方學(xué)者喜歡用這樣一些與時間相關(guān)的術(shù)語來描述馬克思主義的現(xiàn)實性——“推遲”、“延宕”(德里達(dá))、“姍姍來遲”(詹明信)等等。

21世紀(jì)的第二個五年，是我國改革開放深入發(fā)展，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)實行戰(zhàn)略性調(diào)整，建立比較完善的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，實施現(xiàn)代化建設(shè)第三步戰(zhàn)略目標(biāo)的關(guān)鍵時期，也是我市全面實施經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展加快向?qū)捲Ｐ托】凳心繕?biāo)邁進(jìn)的五年。按照同志“三個代表”的重要思想，認(rèn)真貫徹落實中央和省、市關(guān)于知識分子工作的一系列方針政策，適應(yīng)新形勢、新任務(wù)的要求，切實加強(qiáng)和改進(jìn)知識分子工作，努力開創(chuàng)知識分子工作新局面，實現(xiàn)知識分子工作新突破。為此，特制定2005年──20010年知識分子工作規(guī)劃。

一、總體思路和工作目標(biāo)

總體思路：以三個代表重要思想和黨的十六大精神為指導(dǎo)，按照“三個代表”的要求，以加快知識創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新為目標(biāo)，以中青年高層次、創(chuàng)新型人才隊伍建設(shè)為重點，加大工作力度，制定優(yōu)惠政策，建立人才聚集機(jī)制，優(yōu)化人才環(huán)境，加速人才智力高地建設(shè)，為促進(jìn)我市經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展和社會全面進(jìn)步提供堅實的人才保障。

工作目標(biāo)：到20010年，全市知識分子總量達(dá)到2萬名以上，中高級職稱人員達(dá)到3500名；受到專門技能培訓(xùn)的企業(yè)、農(nóng)業(yè)勞動者分別占到工、農(nóng)業(yè)勞動者總數(shù)的50％、30％以上；全市以專家、科技副職、鄉(xiāng)土人才為主體的三級科技人才網(wǎng)絡(luò)體系逐步完善，“人盡其才、才盡其能”管理運(yùn)行機(jī)制基本形成；通過健全政策制度，完善激勵措施，使“技術(shù)參與分配”逐步成為社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下“按勞分配”的重要內(nèi)容。

二、主要任務(wù)和措施

1、專家咨詢服務(wù)團(tuán)

一

后馬克思主義從一開始就提出了文化霸權(quán)這個馬克思主義的“空場”問題。但是從馬克思主義解釋史和傳播史看，尋找新的規(guī)劃基礎(chǔ)或馬克思主義理論的“空場”做法并不足奇，可以說整個西方馬克思主義哲學(xué)便是圍繞此展開的。在這一過程中，西方學(xué)者一直致力于兩類馬克思主義的“空場”：第一類是包含在馬克思主義哲學(xué)之中，而被稱謂“正統(tǒng)馬克思主義”壓抑了的普遍性，如薩特著名的“人學(xué)是馬克思主義的空場”這個口號，而走到極端則是法蘭克福學(xué)派那樣試圖把馬克思主義哲學(xué)與西方彌賽亞救世主義和烏托邦主義傳統(tǒng)聯(lián)系起來；第二類是馬克思不曾在自己時代直接遭遇因此沒有在馬克思主義理論中反映出來的現(xiàn)代問題，如哈維所言的“空間”問題，從這一點出發(fā)，馬克思主義被“升級”為當(dāng)代文化的面孔，哈維關(guān)于“歷史唯物主義必須升級為歷史地理唯物主義”以及諸如女性主義、后殖民主義版本的馬克思主義在這一點上是同質(zhì)的。因此，可以說，拉克勞和墨菲在《霸權(quán)和社會主義戰(zhàn)略》一書中的立場并沒有超越這一西方馬克思主義傳統(tǒng)。

復(fù)雜的是，如果說第二國際以來的“修正主義”以必須適應(yīng)于政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展而“更新”馬克思主義作為自己曲解、補(bǔ)充甚至否定立場的理由，那么在這種理由成為一種習(xí)慣的理論或?qū)W術(shù)姿態(tài)后，它背后的政治立場便發(fā)生了極大的偏轉(zhuǎn)。如詹明信所言，“馬克思主義，就像所有其他的文化現(xiàn)象，隨其社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化而變化”(注：詹明信：《晚期資本主義的文化邏輯》，張旭東編，三聯(lián)書店1997年版，第274頁。)。這一論斷在中文語境中的理解可能與其原始語境具有極大的不同，因為它在文化價值上消解了馬克思主義哲學(xué)的政治性，因此即使對于自由知識分子而言，馬克思主義不構(gòu)成政治言說的邊界，它只是被自由地談?wù)摵桶l(fā)揮的一種文化。正是這一原因使馬克思主義作為現(xiàn)代性之未完成的政治規(guī)劃被替換成知識規(guī)劃，從知識規(guī)劃角度來談?wù)搶︸R克思主義的替代也具有了合法性。拉克勞和墨菲正是在這一背景中自我圈定了一個狹義的“后馬克思主義”圈子，而由它溢出的則是“后馬克思主義”知識學(xué)路向，即把一種可能成立的馬克思主義的知識前提作為理論的中心視域。因此，我們看到在上述兩類“空場”上，后馬克思主義都告別了傳統(tǒng)“補(bǔ)充”或“發(fā)展”的理論姿態(tài)，而變成了“發(fā)揮”(如女性主義的馬克思主義立場)、“超越”(如生態(tài)主義的馬克思主義立場)或“哀悼”(如德里達(dá)之“幽靈”)等立場。而這正是他們偏愛suture(縫合)、articulate(接合、言說)這些詞的原因。在他們看來，這些術(shù)語既能夠表示一種通過“清晰地闡明”的語言行為而獲得實踐性的策略，從而彌補(bǔ)“理論和實踐的統(tǒng)一”這個馬克思主義中心主題在新的理論中的不足；又能夠表達(dá)這樣的含義，言說或?qū)嵺`產(chǎn)生作用的領(lǐng)域是由社會的不確定性、由每一種指符的不固定性決定的，是環(huán)境多元要素和能指的漂浮性相互作用的結(jié)果(注：拉克勞和墨菲：《文化霸權(quán)和社會主義戰(zhàn)略》，遠(yuǎn)流出版公司1994年版，第128—142頁。)。當(dāng)然，這種理論立場既割裂了它自身與歷史邏輯的聯(lián)系，也在理論邏輯上否定了普遍性訴求(這個問題在齊澤克那里被清晰地意識到，并得到極大的糾正)。所以，從西方馬克思主義的流變史來理解后馬克思主義話語的立場并不困難，困難的是我們無法理解他們所采取的與馬克思主義保持切線關(guān)系(即既相關(guān)又不在其中)的理論姿態(tài)，因為那種“不可能(是馬克思主義)的馬克思主義話語”，只能是一種抽象的和學(xué)院的理論，它把馬克思主義投入到遠(yuǎn)方的地平線上，使之成為永遠(yuǎn)不可能的一個亮點。而在這一點上，我們也不難理解為什么西方學(xué)者喜歡用這樣一些與時間相關(guān)的術(shù)語來描述馬克思主義的現(xiàn)實性——“推遲”、“延宕”(德里達(dá))、“姍姍來遲”(詹明信)等等。

二

無論采取了何種姿態(tài)以維持與馬克思相關(guān)的形象，后馬克思主義與馬克思本人的思想都相去甚遠(yuǎn)。集中地說，他們在三個核心點上對馬克思主義實行了內(nèi)在的爆破：生產(chǎn)力、階級和革命，而由此產(chǎn)生的則是生態(tài)、女性(種族、少數(shù)等)和民主主義的復(fù)雜結(jié)合體。正是在這里，它與后現(xiàn)代思潮具有了內(nèi)在的親緣性，不僅立場相互支持，而且許多重要的理論依據(jù)也都一致。因此，理解后馬克思主義沖動在當(dāng)代的強(qiáng)勁勢頭，必須在理論上注意“后馬克思主義”并不是對一種同質(zhì)邏輯的判定，而是對包含在多元性之中自身又包含著多元性的話語的界劃(注：雖然我傾向于采取狹義的后馬克思主義概念，但我們也將發(fā)現(xiàn)，近十年來，廣義的理論上的“后”姿態(tài)卻是西方左派學(xué)者的一種十分普遍的取向。例如1992年第二屆世界馬克思大會，其主題散裂和立場的多元甚至已經(jīng)讓不同的馬克思主義者之間產(chǎn)生了溝通的困難，而在理論上完成描述和推動新的世界秩序形成任務(wù)過程中，在邏輯上“告別”馬克思主義的學(xué)者也并不少見。參閱該次會議的論文集，AntonioCallarietc.(eds)MarxisminthePostrnodernAge:ConfrontingtheNewWorldOrder,NewYork,the

GuilfordPress,1995.)。

為提升我縣知識產(chǎn)權(quán)創(chuàng)造、運(yùn)用、保護(hù)和管理能力，建設(shè)創(chuàng)新型xx，實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會目標(biāo)，制定本規(guī)劃。

一、序言

（1）改革開放以來，我縣經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)快速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)和文化創(chuàng)作取得長足進(jìn)步，創(chuàng)新能力不斷提升，知識在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的作用越來越突出。我縣正站在新的歷史起點上，大力開發(fā)和利用知識資源，對于轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，緩解資源環(huán)境約束，提升我縣核心競爭力，滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活需要，具有重大戰(zhàn)略意義。

（2）知識產(chǎn)權(quán)制度是開發(fā)和利用知識資源的基本制度。知識產(chǎn)權(quán)制度通過合理確定人們對于知識及其他信息的權(quán)利，調(diào)整人們在創(chuàng)造、運(yùn)用知識和信息過程中產(chǎn)生的利益關(guān)系，激勵創(chuàng)新，推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步。當(dāng)今世界，隨著知識經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，知識產(chǎn)權(quán)日益成為國家發(fā)展的戰(zhàn)略性資源和國際競爭力的核心要素，成為建設(shè)創(chuàng)新型國家的重要支撐和掌握發(fā)展主動權(quán)的關(guān)鍵。國際社會更加重視知識產(chǎn)權(quán)，更加重視鼓勵創(chuàng)新。發(fā)達(dá)國家以創(chuàng)新為主要動力推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，充分利用知識產(chǎn)權(quán)制度維護(hù)其競爭優(yōu)勢；發(fā)展中國家積極采取適應(yīng)國情的知識產(chǎn)權(quán)政策措施，促進(jìn)自身發(fā)展。

（3）經(jīng)過多年發(fā)展，我縣知識產(chǎn)權(quán)擁有量逐年增長，效益日益顯現(xiàn)；市場主體運(yùn)用知識產(chǎn)權(quán)能力逐步提高；知識產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域交往日益增多。隨著我國知識產(chǎn)權(quán)制度的建立和實施，規(guī)范了市場秩序，激勵了發(fā)明創(chuàng)造和文化創(chuàng)作，促進(jìn)了對外開放和知識資源的引進(jìn)，對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展發(fā)揮了重要作用。但是，從我縣的情況看，知識產(chǎn)權(quán)制度仍不完善，自主知識產(chǎn)權(quán)水平和擁有量尚不能滿足經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需要，社會公眾知識產(chǎn)權(quán)意識仍較薄弱，市場主體運(yùn)用知識產(chǎn)權(quán)能力不強(qiáng)，侵犯知識產(chǎn)權(quán)現(xiàn)象還比較突出，知識產(chǎn)權(quán)服務(wù)支撐體系和人才隊伍建設(shè)滯后，知識產(chǎn)權(quán)制度對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的促進(jìn)作用尚未得到充分發(fā)揮。

（4）實施知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略，大力提升知識產(chǎn)權(quán)創(chuàng)造、運(yùn)用、保護(hù)和管理能力，有利于增強(qiáng)我縣自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型xx；有利于完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，規(guī)范市場秩序和建立誠信社會；有利于增強(qiáng)我縣企業(yè)市場競爭力和提高我縣核心競爭力；有利于擴(kuò)大對外開放，實現(xiàn)互利共贏。必須把知識產(chǎn)權(quán)規(guī)劃作為我縣重要戰(zhàn)略，切實加強(qiáng)知識產(chǎn)權(quán)工作。

提要:后馬克思主義思潮是具有廣泛爭議的一種國外馬克思主義思潮。在上，它延續(xù)了早期西方馬克思主義的某些重要主題，并在形式上把它們發(fā)揮到極致。在直接的意義上，它的矛盾也是當(dāng)代西方左派知識分子面對日益復(fù)雜的資本主義變化的矛盾。這一話語有助于我們把握當(dāng)代國外馬克思主義主題和邏輯的變化。

關(guān)鍵詞:后馬克思主義西方馬克思主義

隨著資本主義條件的復(fù)雜化，西方馬克思主義話語的多元化也日趨復(fù)雜，后馬克思主義作為20世紀(jì)80年代以來在“烏托邦的終結(jié)”背景下涌動的一種西方左派知識分子的知識規(guī)劃，它直接提出了在馬克思主義之后的知識規(guī)劃。后馬克思主義在某種意義上成為當(dāng)代國外馬克思主義多元性的征兆，圍繞它的爭論也充分說明當(dāng)代西方變遷的復(fù)雜性和馬克思主義話語生長的曲折性。

一

后馬克思主義從一開始就提出了文化霸權(quán)這個馬克思主義的“空場”問題。但是從馬克思主義解釋史和傳播史看，尋找新的規(guī)劃基礎(chǔ)或馬克思主義理論的“空場”做法并不足奇，可以說整個西方馬克思主義哲學(xué)便是圍繞此展開的。在這一過程中，西方學(xué)者一直致力于兩類馬克思主義的“空場”：第一類是包含在馬克思主義哲學(xué)之中，而被稱謂“正統(tǒng)馬克思主義”壓抑了的普遍性，如薩特著名的“人學(xué)是馬克思主義的空場”這個口號，而走到極端則是法蘭克福學(xué)派那樣試圖把馬克思主義哲學(xué)與西方彌賽亞救世主義和烏托邦主義傳統(tǒng)聯(lián)系起來；第二類是馬克思不曾在自己直接遭遇因此沒有在馬克思主義理論中反映出來的問題，如哈維所言的“空間”問題，從這一點出發(fā)，馬克思主義被“升級”為當(dāng)代文化的面孔，哈維關(guān)于“歷史唯物主義必須升級為歷史地理唯物主義”以及諸如女性主義、后殖民主義版本的馬克思主義在這一點上是同質(zhì)的。因此，可以說，拉克勞和墨菲在《霸權(quán)和社會主義戰(zhàn)略》一書中的立場并沒有超越這一西方馬克思主義傳統(tǒng)。

復(fù)雜的是，如果說第二國際以來的“修正主義”以必須適應(yīng)于而“更新”馬克思主義作為自己曲解、補(bǔ)充甚至否定立場的理由，那么在這種理由成為一種習(xí)慣的理論或?qū)W術(shù)姿態(tài)后，它背后的政治立場便發(fā)生了極大的偏轉(zhuǎn)。如詹明信所言，“馬克思主義，就像所有其他的文化現(xiàn)象，隨其社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化而變化”。這一論斷在中文語境中的理解可能與其原始語境具有極大的不同，因為它在文化價值上消解了馬克思主義哲學(xué)的政治性，因此即使對于自由知識分子而言，馬克思主義不構(gòu)成政治言說的邊界，它只是被自由地談?wù)摵桶l(fā)揮的一種文化。正是這一原因使馬克思主義作為現(xiàn)代性之未完成的政治規(guī)劃被替換成知識規(guī)劃，從知識規(guī)劃角度來談?wù)搶︸R克思主義的替代也具有了合法性。拉克勞和墨菲正是在這一背景中自我圈定了一個狹義的“后馬克思主義”圈子，而由它溢出的則是“后馬克思主義”知識學(xué)路向，即把一種可能成立的馬克思主義的知識前提作為理論的中心視域。因此，我們看到在上述兩類“空場”上，后馬克思主義都告別了傳統(tǒng)“補(bǔ)充”或“發(fā)展”的理論姿態(tài)，而變成了“發(fā)揮”(如女性主義的馬克思主義立場)、“超越”(如生態(tài)主義的馬克思主義立場)或“哀悼”(如德里達(dá)之“幽靈”)等立場。而這正是他們偏愛suture(縫合)、articulate(接合、言說)這些詞的原因。在他們看來，這些術(shù)語既能夠表示一種通過“清晰地闡明”的語言行為而獲得實踐性的策略，從而彌補(bǔ)“理論和實踐的統(tǒng)一”這個馬克思主義中心主題在新的理論中的不足；又能夠表達(dá)這樣的含義，言說或?qū)嵺`產(chǎn)生作用的領(lǐng)域是由社會的不確定性、由每一種指符的不固定性決定的，是環(huán)境多元要素和能指的漂浮性相互作用的結(jié)果。當(dāng)然，這種理論立場既割裂了它自身與歷史邏輯的聯(lián)系，也在理論邏輯上否定了普遍性訴求(這個問題在齊澤克那里被清晰地意識到，并得到極大的糾正)。所以，從西方馬克思主義的流變史來理解后馬克思主義話語的立場并不困難，困難的是我們無法理解他們所采取的與馬克思主義保持切線關(guān)系(即既相關(guān)又不在其中)的理論姿態(tài)，因為那種“不可能(是馬克思主義)的馬克思主義話語”，只能是一種抽象的和學(xué)院的理論，它把馬克思主義投放到遠(yuǎn)方的地平線上，使之成為永遠(yuǎn)不可能的一個亮點。而在這一點上，我們也不難理解為什么西方學(xué)者喜歡用這樣一些與時間相關(guān)的術(shù)語來描述馬克思主義的現(xiàn)實性——“推遲”、“延宕”(德里達(dá))、“姍姍來遲”(詹明信)等等。

一

后馬克思主義從一開始就提出了文化霸權(quán)這個馬克思主義的“空場”問題。但是從馬克思主義解釋史和傳播史看，尋找新的規(guī)劃基礎(chǔ)或馬克思主義理論的“空場”做法并不足奇，可以說整個西方馬克思主義哲學(xué)便是圍繞此展開的。在這一過程中，西方學(xué)者一直致力于兩類馬克思主義的“空場”：第一類是包含在馬克思主義哲學(xué)之中，而被稱謂“正統(tǒng)馬克思主義”壓抑了的普遍性，如薩特著名的“人學(xué)是馬克思主義的空場”這個口號，而走到極端則是法蘭克福學(xué)派那樣試圖把馬克思主義哲學(xué)與西方彌賽亞救世主義和烏托邦主義傳統(tǒng)聯(lián)系起來；第二類是馬克思不曾在自己時代直接遭遇因此沒有在馬克思主義理論中反映出來的現(xiàn)代問題，如哈維所言的“空間”問題，從這一點出發(fā)，馬克思主義被“升級”為當(dāng)代文化的面孔，哈維關(guān)于“歷史唯物主義必須升級為歷史地理唯物主義”以及諸如女性主義、后殖民主義版本的馬克思主義在這一點上是同質(zhì)的。因此，可以說，拉克勞和墨菲在《霸權(quán)和社會主義戰(zhàn)略》一書中的立場并沒有超越這一西方馬克思主義傳統(tǒng)。

復(fù)雜的是，如果說第二國際以來的“修正主義”以必須適應(yīng)于政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展而“更新”馬克思主義作為自己曲解、補(bǔ)充甚至否定立場的理由，那么在這種理由成為一種習(xí)慣的理論或?qū)W術(shù)姿態(tài)后，它背后的政治立場便發(fā)生了極大的偏轉(zhuǎn)。如詹明信所言，“馬克思主義，就像所有其他的文化現(xiàn)象，隨其社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化而變化”(注：詹明信：《晚期資本主義的文化邏輯》，張旭東編，三聯(lián)書店1997年版，第274頁。)。這一論斷在中文語境中的理解可能與其原始語境具有極大的不同，因為它在文化價值上消解了馬克思主義哲學(xué)的政治性，因此即使對于自由知識分子而言，馬克思主義不構(gòu)成政治言說的邊界，它只是被自由地談?wù)摵桶l(fā)揮的一種文化。正是這一原因使馬克思主義作為現(xiàn)代性之未完成的政治規(guī)劃被替換成知識規(guī)劃，從知識規(guī)劃角度來談?wù)搶︸R克思主義的替代也具有了合法性。拉克勞和墨菲正是在這一背景中自我圈定了一個狹義的“后馬克思主義”圈子，而由它溢出的則是“后馬克思主義”知識學(xué)路向，即把一種可能成立的馬克思主義的知識前提作為理論的中心視域。因此，我們看到在上述兩類“空場”上，后馬克思主義都告別了傳統(tǒng)“補(bǔ)充”或“發(fā)展”的理論姿態(tài)，而變成了“發(fā)揮”(如女性主義的馬克思主義立場)、“超越”(如生態(tài)主義的馬克思主義立場)或“哀悼”(如德里達(dá)之“幽靈”)等立場。而這正是他們偏愛suture(縫合)、articulate(接合、言說)這些詞的原因。在他們看來，這些術(shù)語既能夠表示一種通過“清晰地闡明”的語言行為而獲得實踐性的策略，從而彌補(bǔ)“理論和實踐的統(tǒng)一”這個馬克思主義中心主題在新的理論中的不足；又能夠表達(dá)這樣的含義，言說或?qū)嵺`產(chǎn)生作用的領(lǐng)域是由社會的不確定性、由每一種指符的不固定性決定的，是環(huán)境多元要素和能指的漂浮性相互作用的結(jié)果(注：拉克勞和墨菲：《文化霸權(quán)和社會主義戰(zhàn)略》，遠(yuǎn)流出版公司1994年版，第128—142頁。)。當(dāng)然，這種理論立場既割裂了它自身與歷史邏輯的聯(lián)系，也在理論邏輯上否定了普遍性訴求(這個問題在齊澤克那里被清晰地意識到，并得到極大的糾正)。所以，從西方馬克思主義的流變史來理解后馬克思主義話語的立場并不困難，困難的是我們無法理解他們所采取的與馬克思主義保持切線關(guān)系(即既相關(guān)又不在其中)的理論姿態(tài)，因為那種“不可能(是馬克思主義)的馬克思主義話語”，只能是一種抽象的和學(xué)院的理論，它把馬克思主義投入到遠(yuǎn)方的地平線上，使之成為永遠(yuǎn)不可能的一個亮點。而在這一點上，我們也不難理解為什么西方學(xué)者喜歡用這樣一些與時間相關(guān)的術(shù)語來描述馬克思主義的現(xiàn)實性——“推遲”、“延宕”(德里達(dá))、“姍姍來遲”(詹明信)等等。

二

無論采取了何種姿態(tài)以維持與馬克思相關(guān)的形象，后馬克思主義與馬克思本人的思想都相去甚遠(yuǎn)。集中地說，他們在三個核心點上對馬克思主義實行了內(nèi)在的爆破：生產(chǎn)力、階級和革命，而由此產(chǎn)生的則是生態(tài)、女性(種族、少數(shù)等)和民主主義的復(fù)雜結(jié)合體。正是在這里，它與后現(xiàn)代思潮具有了內(nèi)在的親緣性，不僅立場相互支持，而且許多重要的理論依據(jù)也都一致。因此，理解后馬克思主義沖動在當(dāng)代的強(qiáng)勁勢頭，必須在理論上注意“后馬克思主義”并不是對一種同質(zhì)邏輯的判定，而是對包含在多元性之中自身又包含著多元性的話語的界劃(注：雖然我傾向于采取狹義的后馬克思主義概念，但我們也將發(fā)現(xiàn)，近十年來，廣義的理論上的“后”姿態(tài)卻是西方左派學(xué)者的一種十分普遍的取向。例如1992年第二屆世界馬克思大會，其主題散裂和立場的多元甚至已經(jīng)讓不同的馬克思主義者之間產(chǎn)生了溝通的困難，而在理論上完成描述和推動新的世界秩序形成任務(wù)過程中，在邏輯上“告別”馬克思主義的學(xué)者也并不少見。參閱該次會議的論文集，AntonioCallarietc.(eds)MarxisminthePostrnodernAge:ConfrontingtheNewWorldOrder,NewYork,the

GuilfordPress,1995.)。