中國(guó)是世界文明之一，中國(guó)的民族文化多彩紛呈，歷史悠久；不同地區(qū)的文化藝術(shù)形式與亦獨(dú)具風(fēng)彩。然而，在眾多的文化種類中，作為中華民族燦爛文化藝術(shù)代表的戲曲藝術(shù)更絢麗多姿。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)有戲曲劇種300余種。古今名人、名曲、名段和劇目在中國(guó)文化史和世界文化史上占有極重要的地位。然而，由于種種觀念的影響，在一些中小學(xué)音樂教育中忽略中國(guó)傳統(tǒng)文化中的戲曲知識(shí)的傳播和戲曲音樂的滲透。總書記多次號(hào)召振興京劇事業(yè)，這是發(fā)揮戲曲藝術(shù)教育功能，為提高民族素質(zhì)服務(wù)的重要舉措。音樂教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，在中小學(xué)音樂教育中發(fā)揮戲曲藝術(shù)教育優(yōu)勢(shì)，陶冶學(xué)生情操，振奮民族精神，是音樂素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。

一、實(shí)施戲曲藝術(shù)教育是振奮民族精神的重要渠道

中國(guó)的戲曲藝術(shù)在世界藝壇中獨(dú)樹一幟，是融表演、演唱為一體，并以唱、念、做、打的綜合性表演為基本形式的獨(dú)特藝術(shù)門類；是集中國(guó)各民族音樂、文化之大成，經(jīng)無數(shù)藝術(shù)家繼往開來不斷創(chuàng)新積累的結(jié)晶；它是一個(gè)博大精深的藝術(shù)體系，具有頗為豐富的各種表演手段。戲曲文化的發(fā)展史也體現(xiàn)了中國(guó)民族音樂文化發(fā)展過程。所以，提倡學(xué)校開設(shè)戲曲藝術(shù)課，不僅可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族民間音樂的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步了解民族民間音樂發(fā)展，而且能促進(jìn)學(xué)生學(xué)國(guó)傳統(tǒng)的音樂文化。戲曲藝術(shù)含有豐富生動(dòng)的歷史知識(shí)，因此，對(duì)戲曲藝術(shù)的學(xué)習(xí)和欣賞，有助于學(xué)生歷史知識(shí)的豐富，有助于增強(qiáng)他們的民族自豪感。

縱觀當(dāng)前的中小學(xué)音樂教學(xué)，出現(xiàn)了歌唱性樂曲教學(xué)的單一局面，課堂上常見的是中外名曲，我國(guó)民族特有的藝術(shù)形式，諸如戲曲、曲藝所見甚少。有些學(xué)生對(duì)西方音樂卓有興趣，對(duì)貝多芬，施特勞斯，柴可夫斯基了解掌握較多，而對(duì)中國(guó)音樂杰作知之不多。尤其對(duì)我國(guó)戲曲藝術(shù)知之甚少。他們不知道什么是徽班進(jìn)京，什么是四大名旦、四大須生。對(duì)千百年傳唱不衰的戲曲劇目與代表人物知之甚微；對(duì)中國(guó)自己的戲劇創(chuàng)作大師象關(guān)漢卿、湯顯祖、王實(shí)甫、田漢、夏衍等知之甚少；對(duì)古往今來著名的戲曲劇作《西廂記》、《竇娥冤》、《桃花扇》、《白蛇傳》、《紅燈記》、《白毛女》、《沙家浜》缺乏了解。這種現(xiàn)狀與當(dāng)前我國(guó)音樂素質(zhì)教育極不吻合，要打破這一僵局，必須作出極大的努力。

實(shí)踐證明：藝術(shù)形式與藝術(shù)追求和思想意識(shí)與精神風(fēng)貌密切相關(guān)。不同的形式與追求其結(jié)果不盡相同。時(shí)下，從中小學(xué)音樂教育找到與戲曲藝術(shù)結(jié)合的切入點(diǎn)異常重要。通過戲曲藝術(shù)教學(xué)，使更多學(xué)生知道我們的國(guó)家是擁有豐富文化遺產(chǎn)的文明古國(guó)，在這些遺產(chǎn)中戲曲則是獨(dú)具風(fēng)貌的重要藝術(shù)形式。這里有令人拍案叫絕的表演，有長(zhǎng)久傳唱不衰的樂曲，還有傳播范圍極廣的民間傳說。這些必將激起中小學(xué)生對(duì)中國(guó)戲曲文化的追求與興趣，激發(fā)他們的民族信心與自豪感。因此，為弘揚(yáng)民文化，振奮民族精神，對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行戲曲藝術(shù)教育是音樂素質(zhì)教育的迫切需要。

二、實(shí)施戲曲藝術(shù)教育是培養(yǎng)學(xué)生鑒賞能力和演唱才能的重要途徑

舞劇《粉墨春秋》是山西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院華晉舞劇團(tuán)在成功打造藝術(shù)精品舞劇《一把酸棗》之后,承擔(dān)的又一項(xiàng)山西省重點(diǎn)文化項(xiàng)目?！斗勰呵铩啡〔挠诰﹦√┒芳?jí)武生蓋叫天的口述史。因國(guó)家一級(jí)導(dǎo)演刑時(shí)苗被蓋叫天的故事所吸引,希望將這一經(jīng)典形象搬上舞臺(tái),便與黃豆豆再三拜訪香港著名編劇李碧華,而李碧華對(duì)舞蹈演員黃豆豆的舞蹈生涯也產(chǎn)生濃厚的寫作興趣,于是寫出了小說《粉墨美猴》。舞劇《粉墨春秋》就是由小說《粉墨美猴》改編而來的。《粉墨春秋》自2011年11月11日在北京保利劇院首演以來,得到業(yè)內(nèi)外專家和觀眾的廣泛好評(píng)。筆者認(rèn)為,除了優(yōu)秀的劇本、強(qiáng)大的演員陣容、成熟的商業(yè)運(yùn)作外,《粉墨春秋》將民族舞蹈與戲曲藝術(shù)相結(jié)合,展現(xiàn)出獨(dú)創(chuàng)的劇情結(jié)構(gòu)、新穎的舞蹈語匯、具有戲曲特點(diǎn)的舞美設(shè)計(jì)是其取得成功的主要原因。

1獨(dú)創(chuàng)的劇情結(jié)構(gòu)

《粉墨春秋》講述了清末民初發(fā)生在北國(guó)梨園戲班喜順班中三個(gè)武生之間發(fā)生的故事。該劇突破了舞劇以男女主角的愛情故事為線索的情節(jié)模式和思維習(xí)慣,以同門學(xué)藝的三個(gè)武生(大師兄——長(zhǎng)靠武生,藝名汪一霸;二師兄——短打武生,藝名“武潘安”;小師弟——撇子武生,名字叫黑豆)為線索展開故事情節(jié),演繹他們?cè)趷酆耷槌鹬械某砷L(zhǎng)歷史。劇中,師傅嚴(yán)厲認(rèn)真,眾弟子勤奮刻苦,但是生活和命運(yùn)卻使他們經(jīng)歷了世態(tài)炎涼、人生滄桑。原本一個(gè)天資不靈、條件不佳的小徒弟,能夠遵循積極向上的人生態(tài)度,勤學(xué)苦練,發(fā)奮自強(qiáng),最終成就了自己的戲劇人生。《粉墨春秋》在劇情的交待與處理上,正如著名舞蹈編導(dǎo)姜鋼所說:“所有的情節(jié)處理都很巧妙,沒有那么多的啞劇,沒有那么多的過渡,只用一個(gè)行為、一個(gè)調(diào)度就完成了情節(jié)的遞進(jìn),讓人看得清楚,看得明白。[1]”此劇通過三個(gè)梨園師兄弟的故事,歌頌了中華民族不畏艱難、變革創(chuàng)新、自強(qiáng)不息的民族精神,給廣大觀眾展示的不僅僅是藝術(shù)者的藝術(shù)生涯,更是一幅幅人生的生活畫卷,又如一部章回體小說,每一幕都是一個(gè)獨(dú)立的故事,每一個(gè)故事又是全劇的組成部分。舞蹈藝術(shù)由于受到肢體語言表達(dá)形式的局限,一般不易表達(dá)復(fù)雜的人物關(guān)系和故事情節(jié)?！斗勰呵铩吩趧∏榉矫娴臉?gòu)思有著“寓戲與舞”的特點(diǎn)。大師兄和二師兄先后以不同的戲曲舞蹈片斷,展示著他們各自的性格特點(diǎn)和人生的輝煌歷程,然后又以不同的遭遇出局,這種“你方唱罷我登場(chǎng)”的境況在舞劇中得到巧妙的展現(xiàn)。本劇著力刻畫的是小師弟“撇子武生”:他在戲班經(jīng)歷了離散的厄運(yùn)之后,在燕兒的陪伴和鼓勵(lì)之下,最終走出人生和事業(yè)的低谷。他在家猴與野猴的嬉戲中,無意間發(fā)現(xiàn)戲劇武行另有作為的契機(jī),勤奮苦練,反復(fù)琢磨,終于成就了“美猴王”的傳奇,在戲行里闖出一條生路。這充分體現(xiàn)出“天將降大任于斯人也,必先苦其心志”的民族傳統(tǒng)理念。正如《羅密歐與朱麗葉》以性格鮮明的人物形象和嚴(yán)謹(jǐn)而又多層次的結(jié)構(gòu)成為喜劇芭蕾的頂峰之作,《寶石花》采用交響芭蕾的手法,讓舞蹈成為抒情、敘事和塑造人物形象的主要手段,《粉墨春秋》也將以她獨(dú)特的戲劇構(gòu)思與中國(guó)古典小說結(jié)構(gòu)相結(jié)合的模式,獨(dú)領(lǐng)舞蹈藝術(shù)的風(fēng)騷。

2新穎的舞蹈語匯

《粉墨春秋》突破了藝術(shù)門類之間的清規(guī)戒律,將戲曲表演藝術(shù)融入到民族舞蹈的語匯之中,創(chuàng)造了新穎的舞蹈語匯,有著“以舞化戲”的效果[2]。這樣不僅推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展,同時(shí)也增強(qiáng)了舞蹈編導(dǎo)的難度,加大了舞蹈演員表演的難度。全體演職人員知難而上,將中國(guó)的傳統(tǒng)文化和戲曲藝術(shù)表現(xiàn)得既不失原汁原味的特色,又體現(xiàn)出對(duì)戲曲藝術(shù)經(jīng)典的全新詮釋。首先,對(duì)于戲劇情節(jié)的提煉與處理,使得舞劇增強(qiáng)了戲劇的戲份。例如,劇中大師兄表演的《挑滑車》不僅好看,也有突出人物形象的作用。“黑豆”在表演中把車旗變成靠旗,在他的想象中要由達(dá)子變成一個(gè)高寵,或者由武行變成大角,這個(gè)形象反復(fù)幾次,形成鮮明的舞蹈語匯,把人物的追求形象化,充分體現(xiàn)了編導(dǎo)的苦心和智慧。又如,在二師兄表演的《殺四門》中,編導(dǎo)抓住“四門”這個(gè)概念,把舞蹈的抽象化運(yùn)用在舞美的具象化處理上,推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展,不僅顯現(xiàn)了舞者的身份,而且表達(dá)了二師兄面臨的走投無路的處境,為劇情的發(fā)展做了進(jìn)一步的鋪墊,表現(xiàn)力極強(qiáng)[1]。其次,《粉墨春秋》把山西地方戲曲的元素和表演形式納入到中國(guó)民族舞蹈藝術(shù)的技巧之中,不僅使得中國(guó)的民族舞蹈增添了新的舞蹈語匯,而且有利于戲曲藝術(shù)的傳承和普及。舞劇把戲曲藝術(shù)中特有的“抖髯”、“水袖”、“蹺功”舞蹈化,拓展了民族舞蹈的表現(xiàn)境界,豐富了舞劇的表現(xiàn)內(nèi)涵,增加了舞蹈的表演形式。例如,“抖髯舞”中的“抖髯”原本是戲曲中的髯口表演,一般由戲中戴長(zhǎng)髯的人物由頭部顫抖帶動(dòng)髯須顫抖,采取擺、點(diǎn)、甩的動(dòng)作表達(dá)戲曲中人物的情感?！斗勰呵铩返木帉?dǎo)把“抖髯”編排成群舞的形式,在中國(guó)民族舞蹈中是首次登臺(tái)亮相,觀眾眼中看到的“抖髯舞”舞得滿臺(tái)須生,在髯口的翻飛中,透出伶人的執(zhí)著與頑強(qiáng),極富沖擊力?！八湮琛敝械乃?是中國(guó)京劇的特技之一,它通過演員在舞臺(tái)上運(yùn)用水袖的修長(zhǎng)、多變來表現(xiàn)人體形態(tài)和思想感情,夸張表達(dá)人物情緒時(shí)放大、延長(zhǎng)的手勢(shì)。水袖的姿勢(shì)有數(shù)百種,例如抖袖、擲袖、拋袖、揮袖、拂袖等等。在《粉墨春秋》的“水袖舞”中,雖然舞蹈演員有著與戲曲演員一樣的扮相,但是舞蹈的“水袖舞”在服裝設(shè)計(jì)上卻有別于戲曲,其中做了許多改革探索。此外,男扮女伶表演的“蹺功”,是一門幾乎要絕跡的蒲劇功夫,也被融入到舞劇的舞蹈表演之中[3]。劇中六位在長(zhǎng)條凳上表演“采蹺”的男旦,都穿著木制的類似三寸金蓮一樣的蹺鞋,再現(xiàn)了中國(guó)封建社會(huì)婦女裹腳的生存狀態(tài)。這些創(chuàng)新技巧,不僅體現(xiàn)了民風(fēng)習(xí)俗,而且使得舞劇增加了肢體語言的表達(dá)類型;不僅讓廣大觀眾欣賞到了功巧絕倫的戲曲絕技,還能使觀眾領(lǐng)略到民族舞蹈柔美動(dòng)人、多姿多彩的一面。這充分體現(xiàn)出編創(chuàng)者強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí),反映出他們對(duì)民族戲曲藝術(shù)自覺傳承的精神。

3體現(xiàn)戲曲特點(diǎn)的舞美設(shè)計(jì)

一、戲曲藝術(shù)教育對(duì)振奮民族精神起著重要作用

戲曲是我國(guó)傳統(tǒng)的戲劇形式。中國(guó)的戲曲藝術(shù)在世界藝壇獨(dú)樹一幟，是融表演、演唱為一體且運(yùn)用多種藝術(shù)手段在舞臺(tái)上當(dāng)眾表演故事情節(jié)的藝術(shù)，是綜合各種藝術(shù)成分渾然一體的。唱、念、做、打是戲曲的突出特點(diǎn)，行腔轉(zhuǎn)調(diào)、發(fā)音吐字，都有一定規(guī)矩和要求，而做工的手、眼、身、法、步，都要經(jīng)過專門的嚴(yán)格訓(xùn)練，念白的韻白和口白均要有音樂性，武打要干凈利落、穩(wěn)妥準(zhǔn)確、輕捷靈便。其表現(xiàn)手段的程式要求更是嚴(yán)格，唱、念、做、打和音樂伴奏以及服裝、化妝、布景、道具等都有一定格式。它集中國(guó)各民族文化之大成，是經(jīng)過無數(shù)藝術(shù)家繼往開來不斷創(chuàng)新積累的結(jié)晶，是博大精深的藝術(shù)體系。戲曲文化的發(fā)展史體現(xiàn)了中國(guó)民族藝術(shù)文化發(fā)展過程。所以，高校藝術(shù)教育開設(shè)戲曲藝術(shù)課，不僅可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族民間藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步了解民族民間藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展，而且能促進(jìn)學(xué)生學(xué)國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的積極性。

目前高校大多數(shù)學(xué)生喜歡流行歌曲、搖滾樂等，有些對(duì)西方音樂也頗有興趣，然而對(duì)中國(guó)音樂卻提不起興趣特別是對(duì)我國(guó)戲曲藝術(shù)知之更少。不知道“徽班進(jìn)京”、“四大名旦”、“四大須生”是什么，對(duì)千百年傳唱不衰的戲曲劇目與代表人物、中國(guó)的戲劇創(chuàng)作大師缺乏了解。隨著社會(huì)的進(jìn)步和我國(guó)對(duì)外開放程度的提高，人們對(duì)教育的認(rèn)識(shí)也在提高，越來越認(rèn)識(shí)到了發(fā)達(dá)國(guó)家所重視的通才教育的重要性。許多國(guó)家以立法或者國(guó)家計(jì)劃的形式把戲曲在整個(gè)教育中的地位規(guī)范化，而我國(guó)這種現(xiàn)狀與當(dāng)前藝術(shù)教育的要求極不吻合，要改變這一狀況，必須下大力氣來抓。

戲曲走進(jìn)高校藝術(shù)教育的課堂是藝術(shù)教育改革發(fā)展的必然。通過戲曲藝術(shù)教育，使學(xué)生認(rèn)識(shí)、掌握戲曲藝術(shù)的特點(diǎn)和規(guī)律，揚(yáng)長(zhǎng)避短，發(fā)揚(yáng)光大，使更多學(xué)生知道我們的國(guó)家是擁有豐富文化遺產(chǎn)的文明古國(guó)。在這些遺產(chǎn)中，戲曲則是獨(dú)具風(fēng)貌的重要藝術(shù)形式。要讓學(xué)生知道，這里有令人拍案叫絕的表演，有長(zhǎng)久傳唱不衰的唱段，還有傳播范圍極廣的民間傳說。這些必將激起學(xué)生對(duì)中國(guó)戲曲文化的興趣，激發(fā)他們的民族自信心與自豪感。因此，為弘揚(yáng)民族文化，振奮民族精神，對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行戲曲藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的需要。

二、戲曲藝術(shù)教育是培養(yǎng)學(xué)生鑒賞能力和才能的重要途徑

在高校藝術(shù)教育中開展戲曲教育，對(duì)培養(yǎng)、提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力具有重要的作用。政府正積極推廣素質(zhì)教育，這既是為了滿足學(xué)生全面發(fā)展的需要，也是為了解決學(xué)生將來適應(yīng)社會(huì)需要的問題。與潛移默化地提高人的修養(yǎng)的音樂、美術(shù)相比，戲曲對(duì)人不但有類似的潛在影響還能更直接的改善、提高人的表達(dá)能力和交際能力，音樂、美術(shù)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練對(duì)非專業(yè)人士來說主要是提供一個(gè)基礎(chǔ)，使之將來能進(jìn)行個(gè)體的單項(xiàng)藝術(shù)欣賞和藝術(shù)活動(dòng)，而戲曲是綜合的藝術(shù)，是一種集服裝、化妝、表演、舞蹈、歌唱、武術(shù)、雜技、布景、道具等諸多表演技能、技巧于一體的綜合藝術(shù)，具有極高的審美價(jià)值。唱、念、做、打，行行俱全；手、眼、身、法、步，都要經(jīng)過嚴(yán)格訓(xùn)練；甩發(fā)、拍須、抬袖、臺(tái)步等都有一定格規(guī)。高校學(xué)生通過學(xué)習(xí)戲曲藝術(shù)，可置身于戲曲藝術(shù)的熏陶之中，將使他們的藝術(shù)鑒賞力不斷提高。那些膾炙人口、久唱不衰的著名曲目和唱段，不但把學(xué)生帶入了優(yōu)美的境界，同時(shí)在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力得以豐富和提高，拓寬了學(xué)生的視野，陶冶了學(xué)生的情操。

戲曲藝術(shù)的統(tǒng)一性，是在漫長(zhǎng)的過程中形成的，它不是哪個(gè)天才獨(dú)自發(fā)明出來的，基本是演員在舞臺(tái)上根據(jù)長(zhǎng)期實(shí)踐積累的豐富經(jīng)驗(yàn)所逐漸形成的。戲曲藝術(shù)必須為統(tǒng)一性而斗爭(zhēng)的問題，一直到今天并沒有停止。

第一，是要把劇目整理成為具有統(tǒng)一主題思想、一條線貫穿到底的完整藝術(shù)，龐雜的東西都不要。但是這件事情不是坐在書房里可以辦成的，這是一個(gè)原則問題。這件事說起來容易，做起來難。如何把戲曲搞得非常統(tǒng)一，讓這些藝術(shù)都能規(guī)規(guī)矩矩、老老實(shí)實(shí)地為一個(gè)主題服務(wù)，絕不是一件輕而易舉的事情。

第二，戲曲把這么多藝術(shù)綜合在一起，它不是簡(jiǎn)單的混合而是綜合。綜合是為了一個(gè)目的，要表現(xiàn)戲的主要思想，要?jiǎng)?chuàng)造性格統(tǒng)一的人物，而且要?jiǎng)?chuàng)造一種人物與人物之間的互相糾葛、矛盾。所以，戲曲叫綜合藝術(shù)。但是這里面也存在若干困難，它綜合的那些藝術(shù)，各有各的個(gè)性，很不一樣，有最長(zhǎng)于抒情的，有最能表現(xiàn)深刻內(nèi)容、表現(xiàn)思想的。比如，戲曲里面的文學(xué)部分即唱詞，這是最具有思想上的鮮明性的，而音樂則比較長(zhǎng)于抒情。這樣一類藝術(shù)，在表現(xiàn)內(nèi)容方面的確有它的長(zhǎng)處，但是另外一個(gè)極端則完全是技藝、武打。把這種東西和文學(xué)綜合在一起，談何容易！這樣做，必須要有兩個(gè)條件，第一個(gè)條件，一定要求它統(tǒng)一于一個(gè)內(nèi)容，這就是一個(gè)矛盾重重的復(fù)雜問題。

第三，戲曲是要表現(xiàn)內(nèi)容表現(xiàn)人物的，那么所有的藝術(shù)到了戲曲中間來以后，就不能不把它放在其便于發(fā)揮所長(zhǎng)的地方來運(yùn)用。各種藝術(shù)在整個(gè)戲曲中間，有它一定的位置，有它一定的職能，也有它一定的局限性。要把它的長(zhǎng)處運(yùn)用在戲里面，為整個(gè)戲的主題思想盡可能地盡應(yīng)盡的責(zé)任。它的長(zhǎng)處用得恰當(dāng)，它就能夠?qū)Ρ憩F(xiàn)高度的思想性起一定的作用。比如京劇《三岔口》這個(gè)戲，它前面有故事，后面也有故事，中間有這么一段戲，這段戲話很少，這幾個(gè)人物，誰是正面人物，誰是反面人物，觀眾是知道的，在這個(gè)地方去摸著、打著，它才能為表現(xiàn)人物的思想，發(fā)揮一定作用。第四，這些不同的藝術(shù)大概可以分成兩類：一類叫空間藝術(shù)，或者叫造型藝術(shù)，一類是非造型藝術(shù)。比如音樂它就不是造型藝術(shù)，是表現(xiàn)情緒的。音樂這類東西是時(shí)間藝術(shù)，你在一個(gè)大廳里奏交響樂可以，你在一間房子里把交響樂拿來放也可以，效果還是會(huì)出來的。當(dāng)然，聲間大小，真實(shí)感也會(huì)有些程度地不同。

另外一類叫空間藝術(shù)，如舞臺(tái)美術(shù)、服裝等等。空間對(duì)于它有決定性的作用，但是時(shí)間是無所謂的，這兩種藝術(shù)是相當(dāng)不相同的，現(xiàn)在，要把它結(jié)合在一個(gè)藝術(shù)里面，如何使它統(tǒng)一起來？這兩種藝術(shù)綜合在一起的時(shí)候，不能使人有還是兩種藝術(shù)之感，這也是綜合藝術(shù)里面的一個(gè)問題，必須解決的一個(gè)問題，為了解決好這個(gè)問題，首先有個(gè)關(guān)鍵問題必須弄明白———那就是應(yīng)當(dāng)懂得表演。

藝術(shù)有個(gè)特點(diǎn)，它既是時(shí)間藝術(shù)又是空間藝術(shù)，統(tǒng)一在一個(gè)風(fēng)格里，這很為重要。這里又有一個(gè)關(guān)鍵應(yīng)當(dāng)弄清楚，就是節(jié)奏性。因此，為了求得風(fēng)格上的統(tǒng)一，就必須把所有藝術(shù)的節(jié)奏感強(qiáng)調(diào)起來。第五，最后我想談一談，直到今天，戲曲的綜合工作并沒有停止，它還在不斷地加進(jìn)新東西。

戲曲藝術(shù)的統(tǒng)一性，是在漫長(zhǎng)的過程中形成的，它不是哪個(gè)天才獨(dú)自發(fā)明出來的，基本是演員在舞臺(tái)上根據(jù)長(zhǎng)期實(shí)踐積累的豐富經(jīng)驗(yàn)所逐漸形成的。戲曲藝術(shù)必須為統(tǒng)一性而斗爭(zhēng)的問題，一直到今天并沒有停止。

第一，是要把劇目整理成為具有統(tǒng)一主題思想、一條線貫穿到底的完整藝術(shù)，龐雜的東西都不要。但是這件事情不是坐在書房里可以辦成的，這是一個(gè)原則問題。這件事說起來容易，做起來難。如何把戲曲搞得非常統(tǒng)一，讓這些藝術(shù)都能規(guī)規(guī)矩矩、老老實(shí)實(shí)地為一個(gè)主題服務(wù)，絕不是一件輕而易舉的事情。

第二，戲曲把這么多藝術(shù)綜合在一起，它不是簡(jiǎn)單的混合而是綜合。綜合是為了一個(gè)目的，要表現(xiàn)戲的主要思想，要?jiǎng)?chuàng)造性格統(tǒng)一的人物，而且要?jiǎng)?chuàng)造一種人物與人物之間的互相糾葛、矛盾。所以，戲曲叫綜合藝術(shù)。但是這里面也存在若干困難，它綜合的那些藝術(shù)，各有各的個(gè)性，很不一樣，有最長(zhǎng)于抒情的，有最能表現(xiàn)深刻內(nèi)容、表現(xiàn)思想的。比如，戲曲里面的文學(xué)部分即唱詞，這是最具有思想上的鮮明性的，而音樂則比較長(zhǎng)于抒情。這樣一類藝術(shù)，在表現(xiàn)內(nèi)容方面的確有它的長(zhǎng)處，但是另外一個(gè)極端則完全是技藝、武打。把這種東西和文學(xué)綜合在一起，談何容易！這樣做，必須要有兩個(gè)條件，第一個(gè)條件，一定要求它統(tǒng)一于一個(gè)內(nèi)容，這就是一個(gè)矛盾重重的復(fù)雜問題。

第三，戲曲是要表現(xiàn)內(nèi)容表現(xiàn)人物的，那么所有的藝術(shù)到了戲曲中間來以后，就不能不把它放在其便于發(fā)揮所長(zhǎng)的地方來運(yùn)用。各種藝術(shù)在整個(gè)戲曲中間，有它一定的位置，有它一定的職能，也有它一定的局限性。要把它的長(zhǎng)處運(yùn)用在戲里面，為整個(gè)戲的主題思想盡可能地盡應(yīng)盡的責(zé)任。它的長(zhǎng)處用得恰當(dāng)，它就能夠?qū)Ρ憩F(xiàn)高度的思想性起一定的作用。比如京劇《三岔口》這個(gè)戲，它前面有故事，后面也有故事，中間有這么一段戲，這段戲話很少，這幾個(gè)人物，誰是正面人物，誰是反面人物，觀眾是知道的，在這個(gè)地方去摸著、打著，它才能為表現(xiàn)人物的思想，發(fā)揮一定作用。

第四，這些不同的藝術(shù)大概可以分成兩類：一類叫空間藝術(shù)，或者叫造型藝術(shù)，一類是非造型藝術(shù)。比如音樂它就不是造型藝術(shù)，是表現(xiàn)情緒的。音樂這類東西是時(shí)間藝術(shù)，你在一個(gè)大廳里奏交響樂可以，你在一間房子里把交響樂拿來放也可以，效果還是會(huì)出來的。當(dāng)然，聲間大小，真實(shí)感也會(huì)有些程度地不同。另外一類叫空間藝術(shù)，如舞臺(tái)美術(shù)、服裝等等?？臻g對(duì)于它有決定性的作用，但是時(shí)間是無所謂的，這兩種藝術(shù)是相當(dāng)不相同的，現(xiàn)在，要把它結(jié)合在一個(gè)藝術(shù)里面，如何使它統(tǒng)一起來？這兩種藝術(shù)綜合在一起的時(shí)候，不能使人有還是兩種藝術(shù)之感，這也是綜合藝術(shù)里面的一個(gè)問題，必須解決的一個(gè)問題，為了解決好這個(gè)問題，首先有個(gè)關(guān)鍵問題必須弄明白———那就是應(yīng)當(dāng)懂得表演。藝術(shù)有個(gè)特點(diǎn)，它既是時(shí)間藝術(shù)又是空間藝術(shù)，統(tǒng)一在一個(gè)風(fēng)格里，這很為重要。這里又有一個(gè)關(guān)鍵應(yīng)當(dāng)弄清楚，就是節(jié)奏性。因此，為了求得風(fēng)格上的統(tǒng)一，就必須把所有藝術(shù)的節(jié)奏感強(qiáng)調(diào)起來。

第五，最后我想談一談，直到今天，戲曲的綜合工作并沒有停止，它還在不斷地加進(jìn)新東西。能夠說，我們的戲曲到了這個(gè)時(shí)候，就再不要新的成分了嗎？難道我們的戲曲已經(jīng)達(dá)到飽和點(diǎn)了嗎?這是不可能的。特別是要表現(xiàn)現(xiàn)代生活的時(shí)候，它更要吸收很多東西。

關(guān)漢卿作為中國(guó)戲曲第一個(gè)黃金時(shí)期元雜劇的奠基人之一，留下了多達(dá)67種作品，數(shù)量之多堪稱中國(guó)戲曲史上第一人，而其作品題材多樣、具有極高的思想價(jià)值與藝術(shù)成就，他也成為“元曲四大家”之首。王國(guó)維曾評(píng)價(jià)其為元人第一，在國(guó)際上更稱關(guān)漢卿為“東方的莎士比亞”。

一、關(guān)漢卿生活的時(shí)代背景

關(guān)漢卿，號(hào)已齋、己齋叟。生卒年月不詳，大概出生于1220年的金代末年，卒于1300年的元成宗時(shí)期。元朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)由少數(shù)民族一統(tǒng)天下的時(shí)代，疆域空前遼闊。但蒙古統(tǒng)治者實(shí)行黑暗的種族統(tǒng)治，將人分為四等。蒙古人最高貴；以西域人和較早歸附蒙古的色目人為次；原金朝境內(nèi)的契丹、女真族、漢族等稱為漢人，為第三等；最底層是原南宋境內(nèi)各族人民，被稱之為南人。元還實(shí)施了一系列不平等的民族政策，如不允許漢人習(xí)武打獵、買賣、夜間行走、不允許結(jié)社集會(huì)，為禁止?jié)h人私藏兵器只能數(shù)家人合用一把菜刀，漢人打死蒙古人要償命，反之只需要進(jìn)行較少的賠償。盡管元朝時(shí)儒家思想仍有較高的社會(huì)地位，孔子、孟子都獲得非常尊崇的封號(hào)，元還專設(shè)保護(hù)文人士子的儒戶階層，但在這些種族制度之下，文人士子的地位較一般漢人更為低下，素有“八娼九儒十丐”的說法，其社會(huì)地位僅僅高于乞丐。元得天下不過98年，其中前數(shù)十年停止科舉，完全斷絕了中國(guó)文人士子歷來學(xué)成文武藝、賣與帝王家的政治出路。元末時(shí)雖然恢復(fù)了科舉，但名額極其有限，加上科場(chǎng)的黑暗，終元一朝能走上仕途的漢人不過五六百人而已，絕大部分文人士子仍然沒有出路。即使僥幸做上了元朝的官員，但按元朝的規(guī)定也只能終生淪為下僚得不到重用[1]18。文人士子在元朝不僅淪為賤民，而且窮途末路、生活無著。曾經(jīng)天之驕子的士子們或是淪為刀筆吏，或是當(dāng)賬房先生，甚至淪為乞丐。也有些士子為了養(yǎng)家糊口，不得不與往昔自己所看不上的民間藝人合作，加入到戲曲藝術(shù)的創(chuàng)作活動(dòng)之中，甚至自編自導(dǎo)自演。關(guān)漢卿就是其中杰出的一位。他的作品題材多樣、具有極高的思想價(jià)值與藝術(shù)成就，被后世評(píng)價(jià)為梨園領(lǐng)袖、總編修師首、捻雜劇班頭，尊稱其為曲圣，在古代戲曲藝術(shù)上的地位成就極高。但這樣一位創(chuàng)作了大量膾炙人口作品的杰出的梨園領(lǐng)袖，在元朝的大環(huán)境下，正史中竟無半點(diǎn)記載，連其出生地、生卒年月都皆不可考，只能從一些零星的資料進(jìn)行推測(cè)，可見當(dāng)時(shí)文人士子生存環(huán)境之惡劣，社會(huì)地位之低下。

二、關(guān)漢卿作品中的反抗精神

關(guān)漢卿所處的時(shí)代雖然黑暗，但他生性豁達(dá)，自詡為是個(gè)“蒸不爛、煮不熟、捶不扁、炒不爆，響當(dāng)當(dāng)一粒銅豌豆”。即使是懷才不遇，關(guān)漢卿也能以一種積極樂觀的態(tài)度來生活并從事創(chuàng)作。這點(diǎn)在他的作品中也有很深刻的體現(xiàn)。他創(chuàng)作了大量揭露時(shí)代黑暗的作品，對(duì)社會(huì)不平進(jìn)行酣暢淋漓抨擊的同時(shí)，又對(duì)弱小者的反抗意識(shí)和行動(dòng)給予了熱烈的褒揚(yáng)和歌頌，其晚年寫成的《竇娥冤》就是其中一部代表作?！陡]娥冤》講述了一個(gè)極其可憐的年青女性竇娥的悲慘身世。她三歲喪母，七歲被父親典押給放高利貸的蔡婆婆當(dāng)童養(yǎng)媳，十七歲結(jié)婚不久丈夫又離世，竇娥成為了寡婦。雖然如此，這個(gè)不幸的女性依然恪守封建社會(huì)的倫理道德，孝順婆婆，為丈夫守節(jié)。不久，竇娥和婆婆又被無賴張?bào)H兒和其父強(qiáng)逼成婚。由于竇娥堅(jiān)決不從，張?bào)H兒施計(jì)相逼，卻反而毒死了自己的父親。張?bào)H兒又借此逼婚，不成就反過來誣告竇娥毒死其父。竇娥據(jù)理力爭(zhēng)，以為官府大人會(huì)還她清白。但太守桃杌是個(gè)昏庸的貪官污吏，收受賄賂后對(duì)張?bào)H兒一味偏袒，對(duì)竇娥重刑拷打。竇娥終于認(rèn)識(shí)到官府的黑暗，同時(shí)怕婆婆也受此酷刑，只能違心地承認(rèn)罪名，被判處死刑?！陡]娥冤》的高潮出現(xiàn)在第三折，此時(shí)竇娥對(duì)于官府的幻想已經(jīng)完全破滅，認(rèn)清了“衙門自古向南開，就中無個(gè)不冤哉”的現(xiàn)實(shí)。在即將付出生命代價(jià)時(shí)她對(duì)封建社會(huì)發(fā)出了憤怒強(qiáng)烈的抗議和聲討?！皼]來由犯王法，不提防遭刑憲。叫聲屈動(dòng)地驚天!頃刻間游魂先赴森羅殿，怎不將天地也生埋怨!“”有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)。天地也，只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖、顏淵；為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也，做得個(gè)怕硬欺軟，卻原來也這般順?biāo)拼?。地也，你不分好歹何為?天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天!哎!只落得兩淚漣漣?！痹谶@兩段驚天動(dòng)地的精典對(duì)白中，竇娥不僅聲討了封建社會(huì)，更懷疑并否定天地鬼神的公正和神圣，臨刑前她不乞求上蒼的憐憫，反而用命令的口吻誓愿，要求天地為她昭雪冤屈。第一件是血濺白練：我不要半星熱血紅塵灑，都只在八尺旗槍素練懸；第二件是六月飛雪：若果有一腔怨氣噴如火，定要感的六出冰花滾似綿；第三件是亢旱三年：你道是天公不可欺，人心不可憐，不知皇天也肯從人愿，做什么三年不見甘霖降?也只為東海曾經(jīng)孝婦冤。如今輪到你山陽縣。這都是官吏每無心正法，使百姓有口難言。竇娥冤死后三件誓愿一一實(shí)現(xiàn)，表現(xiàn)了竇娥絕不妥協(xié)的斗爭(zhēng)意志，悲壯中蘊(yùn)含對(duì)正義的堅(jiān)信，這是關(guān)漢卿借竇娥的反抗，深刻地表達(dá)了生活在底層的元朝漢人和南人，對(duì)于被壓迫生活的憤怒和反抗。因此關(guān)漢卿絕不肯讓竇娥這樣代表著善良美好的正義形象無聲無息地死去。

除了這三樁驚天動(dòng)地的誓愿，故事的最后，曾經(jīng)典押了竇娥的父親竇天章當(dāng)上官員到當(dāng)?shù)貢r(shí)，竇娥的冤魂出現(xiàn)向其申冤。于是其父重審此案，終于為竇娥洗雪了不白之冤[2]33?！陡]娥冤》是關(guān)漢聊的代表作，關(guān)漢卿作為杰出的戲曲大師，在安排人物形象沖突、劇情沖突和眾多矛盾的同時(shí)，使人物性格愈發(fā)鮮明飽滿、劇情高潮迭起?！陡]娥冤》也因此成為中國(guó)十大悲劇之一，成為中國(guó)悲劇的代表作。

【摘要】戲曲藝術(shù)是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)代表，哪怕是在世界藝術(shù)領(lǐng)域也獨(dú)樹一幟。戲曲藝術(shù)是一門綜合性的藝術(shù)門類，既承載了悠久而又廣博的傳統(tǒng)文化，同時(shí)還在長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展過程中形成了不同的戲曲劇種，對(duì)戲曲藝術(shù)進(jìn)行傳承和發(fā)展，就需要通過抓好戲曲藝術(shù)教育的方式來達(dá)到目的。在中職學(xué)校開設(shè)戲曲藝術(shù)教育，既有助于戲曲知識(shí)與戲曲音樂的傳播，又能夠讓中職學(xué)生加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，提高他們的鑒賞能力，讓他們可以有效應(yīng)對(duì)多元文化的沖擊，成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者，彰顯中職教育的優(yōu)越性。本文將著重就中職戲曲藝術(shù)教育的重要性以及實(shí)施策略進(jìn)行分析。

【關(guān)鍵詞】中職；戲曲；藝術(shù)教育；重要性

弘揚(yáng)中華戲曲文化現(xiàn)如今已經(jīng)成為一項(xiàng)重要的實(shí)踐活動(dòng)并面向全國(guó)展開，尤其是在中職學(xué)校中獲得了響應(yīng)，也獲得了不少優(yōu)秀成果。現(xiàn)如今中職學(xué)校已經(jīng)把戲曲藝術(shù)納入教育體系，開設(shè)專門的戲曲藝術(shù)教育課程，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)戲曲藝術(shù)進(jìn)行鑒賞和學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生傳承戲曲文化，以便逐步改變戲曲在流行文化洪流當(dāng)中的小眾地位。中職學(xué)校要正確認(rèn)識(shí)戲曲藝術(shù)教育的重要性，在此基礎(chǔ)之上綜合分析當(dāng)前中職學(xué)生的藝術(shù)學(xué)習(xí)需求，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探索和研究戲曲藝術(shù)，讓戲曲真正進(jìn)入學(xué)生心靈，促進(jìn)戲曲藝術(shù)的傳承，為我國(guó)民族文化的大繁榮與大發(fā)展注入活力。

一、中職學(xué)校戲曲藝術(shù)教育的重要性

在中職學(xué)校開設(shè)戲曲藝術(shù)教育課程已經(jīng)成為中職院校改革建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，正確認(rèn)識(shí)戲曲藝術(shù)教育的重要性，對(duì)于完善中職藝術(shù)教育，培養(yǎng)優(yōu)秀藝術(shù)人才來說有著重要作用。中職戲曲藝術(shù)教育的重要性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，能夠培養(yǎng)學(xué)生民族情感。戲曲藝術(shù)當(dāng)中飽含著民族精神，同時(shí)也傳達(dá)了樂觀、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢等精神。中職學(xué)生對(duì)戲曲藝術(shù)進(jìn)行學(xué)習(xí)，可以掌握大量有關(guān)于中華民族的發(fā)展史和經(jīng)典故事的相關(guān)內(nèi)容，不斷增強(qiáng)學(xué)生的民族自信心與自豪感，培養(yǎng)學(xué)生民族情感，引導(dǎo)學(xué)生樹立民族精神。在中職教育當(dāng)中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)戲曲藝術(shù)，可以在潛移默化當(dāng)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美情趣的熏陶，提高學(xué)生愛國(guó)精神，提高學(xué)生道德素養(yǎng)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)正確地認(rèn)識(shí)與完善自我，樹立正確的價(jià)值觀。第二，能夠提高學(xué)生藝術(shù)鑒賞能力。在中職學(xué)校開設(shè)戲曲藝術(shù)教育課程可以大幅度提升學(xué)生對(duì)戲曲藝術(shù)的鑒賞能力，拓展學(xué)生的眼界，提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)。在學(xué)習(xí)戲曲表演的過程中，學(xué)生的各方面都要經(jīng)過嚴(yán)格的訓(xùn)練，把握各項(xiàng)表演細(xì)節(jié)，規(guī)范并美化自己的儀態(tài)舉止。在戲曲藝術(shù)課程的探索學(xué)習(xí)中，中職學(xué)生也可以在優(yōu)秀作品熏陶之下提高藝術(shù)品位，積累藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，這些都能夠?yàn)閷W(xué)生藝術(shù)素質(zhì)和審美素養(yǎng)的發(fā)展增添動(dòng)力。第三，有助于促進(jìn)戲曲藝術(shù)的傳承與發(fā)展。中職學(xué)生是傳承和發(fā)揚(yáng)戲曲藝術(shù)與戲曲文化的一個(gè)重要群體，同時(shí)中職學(xué)校也是傳播文明和傳承文化的堅(jiān)實(shí)陣地，借助中職戲曲藝術(shù)教育這一途徑，能夠讓戲曲藝術(shù)得到更加廣泛的傳播，也能夠讓學(xué)生主動(dòng)承擔(dān)起傳承戲曲藝術(shù)的責(zé)任，并為戲曲藝術(shù)的發(fā)展注入活力。

二、中職戲曲藝術(shù)教育的有效方法

【摘要】我國(guó)是擁有五千年歷史的文明古國(guó)，而戲曲藝術(shù)則是歷史文化傳承的寶貴結(jié)晶。目前，很多高職學(xué)校在開展音樂教學(xué)的過程中將戲曲藝術(shù)有效融入其中，戲曲藝術(shù)連同音樂、美術(shù)、舞蹈在內(nèi)的很多科目走進(jìn)了高職課堂當(dāng)中，令年輕學(xué)生對(duì)于戲曲藝術(shù)有了全新認(rèn)識(shí)，逐漸對(duì)優(yōu)秀民族文化產(chǎn)生了認(rèn)同感。但是從實(shí)際角度來看，戲曲藝術(shù)在進(jìn)入高職音樂課堂的過程中還存在著許多不足，學(xué)生對(duì)于戲曲藝術(shù)的了解程度并不是十分深入，無法充分發(fā)揮戲曲藝術(shù)的作用。所以，在高職音樂教學(xué)的過程中融入戲曲藝術(shù)還有很長(zhǎng)的路要走，在應(yīng)用的過程中需要始終堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的原則，深刻領(lǐng)會(huì)高職學(xué)生的精神需要，在此基礎(chǔ)上加以不斷創(chuàng)新，從傳統(tǒng)的被動(dòng)接受真正轉(zhuǎn)變成為主動(dòng)探索，實(shí)現(xiàn)對(duì)戲曲藝術(shù)的有效傳承。

【關(guān)鍵詞】戲曲藝術(shù)；高職音樂教學(xué)；實(shí)踐研究

一、前言

為了能夠最大程度上對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以傳承，不斷提高文化自信，推進(jìn)戲曲藝術(shù)未來的可持續(xù)發(fā)展，包括、教育部在內(nèi)的多部門一同頒布實(shí)施了《關(guān)于戲曲進(jìn)校園的實(shí)施意見》，其中要求各高等、高職院校要積極傳承中國(guó)文化，提高學(xué)生文化自信，促進(jìn)戲曲傳承與發(fā)展。因此從這個(gè)角度上看，戲曲藝術(shù)在高職院校藝術(shù)教育當(dāng)中有著十分重要的意義。高職院校要最大程度上地開展戲曲教育活動(dòng)，保證自身美育功能得以有效發(fā)揮，這也是未來高職院校人才培養(yǎng)過程中十分重要的內(nèi)容。

二、戲曲藝術(shù)在高校藝術(shù)教育中的重要性

（一）戲曲傳承與發(fā)展的重要依托

動(dòng)畫是一種綜合藝術(shù),是多種藝術(shù)門類的綜合,它包括文學(xué)、美術(shù)、戲劇、電影、音樂等等多種藝術(shù)元素,我們可以將這些藝術(shù)元素看成是動(dòng)畫的構(gòu)成因子,當(dāng)這些構(gòu)成因子之間相互協(xié)調(diào)、融合共生時(shí),也就形成了動(dòng)畫這一獨(dú)特的藝術(shù)樣式。

1動(dòng)畫的綜合性藝術(shù)特征接納戲曲藝術(shù)的應(yīng)用

動(dòng)畫的一個(gè)重要藝術(shù)特征就是綜合性,它融合了空間藝術(shù)和時(shí)間藝術(shù),吸收了文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑、音樂、戲劇等多種藝術(shù)元素,多種藝術(shù)元素之間相互融合,相互吸收并非簡(jiǎn)單的拼湊,是經(jīng)過提煉、改造后,形成了動(dòng)畫自身新的藝術(shù)特性。動(dòng)畫綜合性的藝術(shù)特征能夠讓觀眾領(lǐng)略文學(xué)、繪畫、音樂等諸元素的同時(shí)更能感受到這些元素提煉綜合之后所帶給觀眾的特殊的審美感受。動(dòng)畫作為一種藝術(shù)文化類型,是文化信息的大眾傳播媒介;動(dòng)畫片是集美術(shù)、電影于一體的特殊的影片形式,可以說動(dòng)畫既是藝術(shù)的創(chuàng)作也是商品生產(chǎn),這使得對(duì)動(dòng)畫的研究區(qū)別于一般性的藝術(shù)研究,因?yàn)閯?dòng)畫既是藝術(shù)的把握,又是技術(shù)的實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)在的動(dòng)畫,已經(jīng)不僅僅是一門藝術(shù),一種新的產(chǎn)業(yè),而且也是一種新興的綜合性學(xué)科。

正是因?yàn)閯?dòng)畫具有綜合性的藝術(shù)特征,使得動(dòng)畫具有其獨(dú)特的魅力,觀眾在觀影動(dòng)畫時(shí),總會(huì)得到一種別樣的感動(dòng),一種篤信夢(mèng)想的情感詮釋。作為動(dòng)畫的創(chuàng)作者——藝術(shù)家,通常也會(huì)受到本民族文化傳統(tǒng)的影響,創(chuàng)作的藝術(shù)作品多少都會(huì)烙有本民族特有的印記,不同國(guó)家的動(dòng)畫作品,其風(fēng)格也各有特點(diǎn)?？v觀中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展,就與戲曲藝術(shù)有著密不可分的聯(lián)系。在動(dòng)畫片《驕傲的將軍》和《天書奇譚》的人物設(shè)計(jì)充分利用了戲曲里的臉譜和丑角“白豆腐塊”的特征,比如將軍形象的設(shè)計(jì)吸取了京劇里大花臉的造型,再比如貪財(cái)縣官的白豆腐塊被作了夸張,覆蓋了大半個(gè)臉,八字眉,十字瞇眼,看起來既貪婪又愚蠢,唇上幾縷稀疏的鼠須,更添幾分滑稽?！洞篝[天宮》是中國(guó)電影史上公認(rèn)的最具民族特色的優(yōu)秀影片,導(dǎo)演萬籟鳴更是借助了民族音樂和京劇鼓點(diǎn)的特殊效果來烘托氣氛,美聯(lián)社報(bào)道“這部影片惟妙惟肖,有點(diǎn)像《幻想曲》,但比迪士尼的作品更精彩?！庇纱丝梢?中國(guó)早期的動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作者們就已經(jīng)學(xué)習(xí)和借鑒戲曲所特有的藝術(shù)形式為動(dòng)畫服務(wù)了。

如果我們把藝術(shù)視為一個(gè)大家庭的話,那么這個(gè)家庭中的許多成員則是不同的文學(xué)和藝術(shù)的樣式進(jìn)行聯(lián)姻的產(chǎn)物,這種情況在中國(guó)的藝術(shù)領(lǐng)域里表現(xiàn)得更為突出,比如戲曲是歌、舞和敘事文學(xué)相結(jié)合的結(jié)果;中國(guó)畫則是畫與書法的完美結(jié)合。戲曲動(dòng)畫是在戲曲和動(dòng)畫兩種藝術(shù)門類的基礎(chǔ)上,通過直接的結(jié)合而創(chuàng)造出來的,它較好的融合傳統(tǒng)戲曲的藝術(shù)表現(xiàn)元素,利用動(dòng)畫的制作技術(shù)和表現(xiàn)手法,創(chuàng)作出一種既不同于傳統(tǒng)戲曲樣式,也不重復(fù)動(dòng)畫一般表現(xiàn)手段的戲曲動(dòng)畫。它是一種開拓性的藝術(shù)創(chuàng)造。戲曲動(dòng)畫這種獨(dú)特的生成方式,既為這種新生的藝術(shù)帶來了多重特點(diǎn)和色彩,同時(shí)也對(duì)它提出了多重的制約和規(guī)范。

2戲曲文化對(duì)中國(guó)動(dòng)畫的影響

摘要：每當(dāng)談及藝術(shù)教育，人們習(xí)慣性地想起了音樂教育和美術(shù)教育，并以此為框架繪制藝術(shù)教育的藍(lán)圖，往往忽視原本組成藝術(shù)教育不可缺少的戲曲藝術(shù)。中國(guó)是世界文明發(fā)源地之一，中國(guó)的文化多彩紛呈、歷史悠久，在眾多的文化種類中，作為中華民族燦爛文化代表的戲曲藝術(shù)更是絢麗多姿。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)有戲曲劇種300余種，劇目更是浩如煙海，數(shù)以萬計(jì)。古今名人、名曲、名段和劇目在中國(guó)文化史和世界文化史上占有極其重要的地位。戲曲、音樂和美術(shù)，有著他們各自的特點(diǎn)和規(guī)律，有其自己的特長(zhǎng)和局限，同時(shí)又有相同之處，并且有著天然的共生性。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中互為依存，蟬聯(lián)發(fā)展。無論是在上古時(shí)代，為了交流思想和表達(dá)感情的需要，還是封建時(shí)代樂教思想的產(chǎn)生，無一不是為了豐富當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的需要。那么，現(xiàn)如今，當(dāng)我們思考高校藝術(shù)教育體制的完善和改革舊的教育方式時(shí)，如何看待戲曲藝術(shù)的作用和地位這一問題已不能再回避。戲曲藝術(shù)應(yīng)從時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的需求、人才的全面培養(yǎng)等諸多方面來考慮藝術(shù)教育改革這一命題，來定位戲曲在藝術(shù)教育中的地位和作用。

關(guān)鍵詞:戲曲藝術(shù)藝術(shù)教育中國(guó)文化史高校美術(shù)教育音樂教育世界文明中華民族

近年來，在黨的教育方針指引下，戲曲藝術(shù)教育有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。教育部已對(duì)九年制義務(wù)教育階段音樂課程標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了修訂，增加了有關(guān)京劇的教學(xué)內(nèi)容。2008年教育部宣布將在上海、浙江、廣東等l0省市中小學(xué)開展京劇進(jìn)課堂試點(diǎn)，引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注，此項(xiàng)工作現(xiàn)已實(shí)施。

一些高校開設(shè)了戲曲音樂欣賞課，有的還成立了大學(xué)生戲劇團(tuán)。然而，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)觀念等各種因素的影響，高校藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生大部分對(duì)戲曲不感興趣，忽視戲曲知識(shí)的學(xué)習(xí)和戲曲音樂的滲透。戲曲課不僅開設(shè)的少，而且形式單調(diào)，沒有很好地發(fā)揮出戲曲藝術(shù)的影響力，尚不能將戲曲融入校園文化。校園文化作為時(shí)代先鋒，對(duì)戲曲藝術(shù)的接納程度直接影響了未來戲曲的走向，也滲透著對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。原國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人總書記曾多次號(hào)召振興京劇事業(yè)，這是發(fā)揮戲曲藝術(shù)教育功能、提高民族整體素質(zhì)的重要舉措。提高高校藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生對(duì)戲曲藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，不但可以增長(zhǎng)學(xué)生這方面的知識(shí)，拓寬學(xué)生的視野、陶冶學(xué)生的情操、振奮民族精神、提高藝術(shù)素質(zhì)，同時(shí)還能培養(yǎng)學(xué)生的民族自尊心和民族自豪感，是高校藝術(shù)教育不可缺少的重要組成部分。

一、戲曲藝術(shù)教育對(duì)振奮民族精神起著重要作用

戲曲是我國(guó)傳統(tǒng)的戲劇形式。中國(guó)的戲曲藝術(shù)在世界藝壇獨(dú)樹一幟，是融表演、演唱為一體且運(yùn)用多種藝術(shù)手段在舞臺(tái)上當(dāng)眾表演故事情節(jié)的藝術(shù)，是綜合各種藝術(shù)成分渾然一體的。唱、念、做、打是戲曲的突出特點(diǎn)，行腔轉(zhuǎn)調(diào)、發(fā)音吐字，都有一定規(guī)矩和要求，而做工的手、眼、身、法、步，都要經(jīng)過專門的嚴(yán)格訓(xùn)練，念白的韻白和口白均要有音樂性，武打要干凈利落、穩(wěn)妥準(zhǔn)確、輕捷靈便。其表現(xiàn)手段的程式要求更是嚴(yán)格，唱、念、做、打和音樂伴奏以及服裝、化妝、布景、道具等都有一定格式。它集中國(guó)各民族文化之大成，是經(jīng)過無數(shù)藝術(shù)家繼往開來不斷創(chuàng)新積累的結(jié)晶，是博大精深的藝術(shù)體系。戲曲文化的發(fā)展史體現(xiàn)了中國(guó)民族藝術(shù)文化發(fā)展過程。所以，高校藝術(shù)教育開設(shè)戲曲藝術(shù)課，不僅可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族民間藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步了解民族民間藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展，而且能促進(jìn)學(xué)生學(xué)國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的積極性。