摘要：文章根據(jù)2000-2008年相關(guān)數(shù)據(jù)，將上海生產(chǎn)性服務(wù)貿(mào)易與上海貨物貿(mào)易進(jìn)行相關(guān)性檢驗(yàn)。分析表明上海貨物貿(mào)易與生產(chǎn)性服務(wù)貿(mào)易存在依存性，但未出現(xiàn)差額替代，且上海貨物貿(mào)易進(jìn)口對(duì)生產(chǎn)性服務(wù)貿(mào)易的增長(zhǎng)拉動(dòng)作用較大。從結(jié)構(gòu)看，上海貨物貿(mào)易的進(jìn)出口對(duì)咨詢、計(jì)算機(jī)和信息服務(wù)、廣告宣傳的出口影響較大，對(duì)通訊服務(wù)和保險(xiǎn)服務(wù)的出口影響較弱。

關(guān)鍵詞：生產(chǎn)性服務(wù)貿(mào)易；貨物貿(mào)易；相關(guān)性

一、問題的提出及文獻(xiàn)綜述

隨著國際分工的深入發(fā)展和世界產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整升級(jí)，生產(chǎn)性服務(wù)作為服務(wù)業(yè)與制造業(yè)的粘合劑，其地位越發(fā)突出。關(guān)于生產(chǎn)性服務(wù)貿(mào)易的研究也成為國內(nèi)外學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)之一。目前的研究成果主要集中在以下幾個(gè)方面：

1.生產(chǎn)性服務(wù)貿(mào)易的重要性研究。Francois（1990）建立了一個(gè)生產(chǎn)性服務(wù)部門外部專業(yè)化的貿(mào)易模型，提出各國積極參與生產(chǎn)性服務(wù)貿(mào)易，有助于各國特別是發(fā)展中國家提高國內(nèi)的專業(yè)化水平和融入國際專業(yè)化進(jìn)程。VanMarrewijk（1997）在傳統(tǒng)要素稟賦理論的基礎(chǔ)上加入服務(wù)技術(shù)差異和服務(wù)密集度差異，研究了生產(chǎn)性服務(wù)貿(mào)易對(duì)最終產(chǎn)品貿(mào)易的作用，指出一國生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)發(fā)展緩慢或減退最終也會(huì)使該國的產(chǎn)品貿(mào)易失去優(yōu)勢(shì)。Markusen等（2005）則從更加微觀的層面研究了一國進(jìn)行生產(chǎn)性服務(wù)貿(mào)易的必要性，并指出當(dāng)一國生產(chǎn)性服務(wù)缺乏時(shí)可引進(jìn)國外較先進(jìn)的服務(wù)要素，以彌補(bǔ)國內(nèi)最終產(chǎn)品由于缺乏相關(guān)服務(wù)投入所導(dǎo)致的比較劣勢(shì)。

2.生產(chǎn)性服務(wù)貿(mào)易與貨物貿(mào)易的依存關(guān)系研究。國內(nèi)外很多學(xué)者大都認(rèn)為貨物貿(mào)易與服務(wù)貿(mào)易之間存在相互依存作用。服務(wù)貿(mào)易特別是生產(chǎn)性服務(wù)貿(mào)易的發(fā)展源于隨著貨物貿(mào)易擴(kuò)張所引起的服務(wù)需求，是貨物貿(mào)易核心效用的派生效用（陳憲等，2000）。更多的學(xué)者（Robinsonetal.，2002；李靜萍，2003；鄭吉昌，2003；夏晴，2005；曲風(fēng)杰，2007）則從服務(wù)貿(mào)易整體論述兩者間的依存關(guān)系，指出貨物出口對(duì)服務(wù)出口具有顯著的拉動(dòng)效應(yīng)，服務(wù)貿(mào)易為貨物貿(mào)易的升級(jí)和轉(zhuǎn)型創(chuàng)造條件，服務(wù)貿(mào)易和貨物貿(mào)易之間存在顯著的相關(guān)性。胡景巖（2008）則從總量關(guān)系上指出貨物貿(mào)易的增長(zhǎng)速度與服務(wù)貿(mào)易的增長(zhǎng)速度呈正相關(guān)，且貨物貿(mào)易和服務(wù)貿(mào)易的附加值也呈現(xiàn)明顯的正相關(guān)性。

從世界藝術(shù)文化發(fā)展角度來看，歌劇作為一種獨(dú)立的藝術(shù)表現(xiàn)形式始于16世紀(jì)末的意大利。意大利作為歐洲文藝復(fù)興的核心國家，將其人文主義思潮深刻地融入了歌劇文化藝術(shù)當(dāng)中。意大利在歌劇形成與發(fā)展中最大的貢獻(xiàn)在于它提出了傳統(tǒng)意義上的復(fù)調(diào)藝術(shù)表演方式會(huì)造成整個(gè)歌劇演唱歌詞的結(jié)構(gòu)不完整。要想將歌劇所表達(dá)的整個(gè)故事情節(jié)全面地展示在歌劇欣賞受眾當(dāng)中，采用單聲部旋律吟唱?jiǎng)t顯得更加合適。這種單聲部旋律吟唱的藝術(shù)表演方式是由最初的詩歌載體開始進(jìn)入歌劇領(lǐng)域的，最終造就了世界歌劇發(fā)展史當(dāng)中第一部真正意義上的歌劇藝術(shù)作品———《達(dá)芙妮》?！哆_(dá)芙妮》的成功為歌劇這種特殊藝術(shù)表演形式積累了大量的群眾基礎(chǔ)，歌劇逐步邁向了蓬勃發(fā)展的嶄新階段。在這一過程中，音樂與文學(xué)作為歌劇藝術(shù)的兩大基本構(gòu)成要素，其聯(lián)系也日益密切起來。筆者試以歌劇為切入點(diǎn)，就這兩者之間的關(guān)系談?wù)勛约旱目捶ㄅc體會(huì)。

一音樂與文學(xué)的區(qū)別及聯(lián)系分析

首先，從音樂的基本定義來說，音樂強(qiáng)調(diào)的是“動(dòng)態(tài)”兩字。它將音樂力度、節(jié)奏、音色、音調(diào)等要素融為一體，形成了一種超越語言的藝術(shù)表現(xiàn)形式。與文學(xué)作品相比，音樂以一種更加虛擬化的方式來展現(xiàn)整個(gè)文學(xué)內(nèi)容，在為人們營造更多想象空間的同時(shí)將豐富的文學(xué)情感傳遞至人們的內(nèi)心深處。音樂不僅滿足了人們對(duì)于藝術(shù)的追求，同時(shí)也豐富著人們的情感世界。簡(jiǎn)單來說，音樂就是一種以文學(xué)為基礎(chǔ)又高于文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)形式。其次，從文學(xué)的基本定義來說，文學(xué)是以語言文字為載體來表現(xiàn)整個(gè)藝術(shù)作品的。它具有比較直觀的思維定勢(shì)，能夠以單一的文本形式來反應(yīng)整個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的自然發(fā)展?fàn)顟B(tài)。文學(xué)作為一種特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式，其最大的特點(diǎn)在于它與人們的基本概念儲(chǔ)備是一致的，文學(xué)作品的閱讀是人們無需特殊儲(chǔ)備的慣有性活動(dòng)。簡(jiǎn)單來說，文學(xué)能夠以語言將藝術(shù)這種抽象的文化方式具體化，進(jìn)而帶給我們更加直觀的藝術(shù)感受。雖然，文學(xué)與音樂存在著根本上的不同，但是它們?cè)谒囆g(shù)表現(xiàn)載體、存在形態(tài)以及產(chǎn)生方式等方面仍然存在諸多的聯(lián)系，這也正是文學(xué)與音樂作為兩種獨(dú)立藝術(shù)表現(xiàn)形式能夠共同為歌劇這種特殊藝術(shù)形式服務(wù)的最根本原因。筆者現(xiàn)就音樂與文學(xué)的聯(lián)系做詳細(xì)地分析與說明。

1音樂與文學(xué)皆以聲音為其物質(zhì)載體音樂中的樂音與噪音皆是通過專業(yè)人員的加工與再創(chuàng)造而成的，它成為了音樂藝術(shù)中的最基本物質(zhì)材料。音樂中的聲音能夠在音樂欣賞受眾中引起相對(duì)的情感共鳴，并在長(zhǎng)短性音色、高低性音色以及強(qiáng)弱性音色的襯托下將音樂作品需要傳達(dá)的內(nèi)容突顯出來。文學(xué)作品中的文字語言同樣是以聲音為載體進(jìn)行創(chuàng)造的。無論是文學(xué)作品創(chuàng)造者還是閱讀者，他們都將聲音作為了語言感覺的必備條件。

2音樂與文學(xué)皆以時(shí)間為其物質(zhì)形態(tài)音樂作為一種文化藝術(shù)表現(xiàn)形式，其最大的特點(diǎn)在于人們能夠通過音樂意識(shí)到“時(shí)間存在”。音樂從演奏之初直至演奏終結(jié)的全過程都是以時(shí)間表現(xiàn)出來的。這與作家創(chuàng)造文學(xué)作品的全過程是基本一致的。與此同時(shí)，音樂與文學(xué)的發(fā)展也深刻地體現(xiàn)了時(shí)間作為特殊物質(zhì)形態(tài)的不可逆性，時(shí)間賦予了音樂與文學(xué)歷史感，這也是音樂與文學(xué)作為藝術(shù)文化作品的最基本原因。

3音樂與文學(xué)皆為藝術(shù)創(chuàng)造與加工的二次產(chǎn)物音樂作為人為設(shè)定的非自然音響，從其創(chuàng)作之初就呈現(xiàn)出了一定的加工性與再造性。音樂作品的創(chuàng)造與每一次演奏都是藝術(shù)的再加工，這種加工能使音樂作品作為一個(gè)整體走向成熟，這對(duì)于文學(xué)作品來說也同樣如此。高質(zhì)量的文學(xué)作品能夠使人們?cè)陂喿x過程中發(fā)揮充分的想象力，在自己的思維意識(shí)中刻畫人們的鮮明形象，這一過程也正是文學(xué)作品完成二次創(chuàng)作與加工的過程。

在20世紀(jì)的大部分時(shí)間里，景觀建筑學(xué)以一種規(guī)范化了的知識(shí)形式以少數(shù)幾個(gè)西方國家為活動(dòng)中心向外傳播著。在過去的幾十年里，在不同的環(huán)境中，出現(xiàn)過截然不同的或某些特征相重疊的景觀建筑學(xué)。這些建筑學(xué)在不同時(shí)期有著不同的識(shí)別標(biāo)志。有時(shí)候是通過國家與地域的標(biāo)志來識(shí)別，有時(shí)候是通過語言的使用范圍來識(shí)別，還有時(shí)候是通過文化背景來識(shí)別。在一個(gè)特定的職業(yè)范圍包括從業(yè)人員和學(xué)者這些識(shí)別標(biāo)志與民族的、國際的模式和跨文化交流緊密相聯(lián)。在20世紀(jì)的大多數(shù)時(shí)間里，由于政治原因以及其他一些因素，中國和那些以漢語為母語的國家和地區(qū)一直處于一個(gè)與景觀建筑學(xué)盛行的西方國家截然不同的環(huán)境中。近幾年，隨著中國的學(xué)生和專業(yè)人員與西方學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的接觸逐漸增多，出現(xiàn)了兩個(gè)主要問題：第一，當(dāng)中國源源不斷從西方引入設(shè)計(jì)理念和手法的時(shí)候，中國究竟能承受多少外來文化的交流？這個(gè)令人困惑的問題越來越迫切地?cái)[在了我們面前。到處充斥著握手和微笑，但文化交流所面臨的文化輸入和實(shí)質(zhì)性問題卻被陳詞濫調(diào)所掩蓋。在20世紀(jì)即將結(jié)束的時(shí)候，中國和亞太地區(qū)成了高速發(fā)展的焦點(diǎn)，而我們又該構(gòu)思一個(gè)怎樣的跨文化交流的新腳本呢？第二，教育機(jī)構(gòu)、大專院校及其特定的實(shí)踐已經(jīng)在敏感而強(qiáng)有力的跨文化接觸的期盼中扮演著重要的角色。但這些引入景觀建筑學(xué)理念的機(jī)構(gòu)，怎樣才能引導(dǎo)我們從單向式的文化碰撞走向多元的文化交流呢？

這篇文章將嘗試著回答在跨文化交流和教育機(jī)構(gòu)改革中出現(xiàn)的問題，所要做的分析與其說是說明性的，不如說是探索性的；它將試圖喚起文化在期望與觀點(diǎn)中轉(zhuǎn)換的可能性，并引起思索?！盎謴?fù)景觀作為一個(gè)批評(píng)性的實(shí)踐”在這里有三個(gè)方面的理解：①以批判的態(tài)度對(duì)待文化界horizons，因?yàn)樗谡故沮呁髁x特色的時(shí)候，使鄉(xiāng)土觀念在某些形式上自然化與合法化。②通過挖掘景觀或文化在當(dāng)前陷入困境的根源，否定、忽略它們或使它們重新具有生命力，以達(dá)到修復(fù)一定形式的景觀或文化的目的這里主要指中國的景觀文化。③解釋為什么恢復(fù)景觀會(huì)涉及“恢復(fù)理論”，這種理論由于各種原因被繁忙的從業(yè)者和迷惑的學(xué)生所曲解。

基本前提是：目前景觀建筑學(xué)的發(fā)展已經(jīng)使它與中國文化比在20世紀(jì)的任何時(shí)間里都更容易結(jié)合起來探討，論證的方法是以事實(shí)為例證的，并具有選擇性，將主要針對(duì)近一段時(shí)間里在西方讀者中盛行的關(guān)于景觀建筑學(xué)的論文的片斷進(jìn)行分析，并揭示他們的論文是怎樣掩蓋了跨文化交流的可能性，目的并不是要下定論或批判他們，而主要是引用這些作者的觀點(diǎn)。筆者主要的興趣在于跨文化交流可能出現(xiàn)的時(shí)空穿梭性shuttling，不會(huì)停留在深度的批評(píng)上。不管怎樣，希望穿梭不僅能使我們感覺到存在交流的可能性，同時(shí)也提醒我們個(gè)人的觀點(diǎn)是有限的。

在開始論述之前，先排除三個(gè)不恰當(dāng)?shù)募僭O(shè)。第一，對(duì)文化的興趣不在于靜止的內(nèi)容，而在于其動(dòng)態(tài)的變化過程?？缥幕涣鞯倪^程是這樣的：研究景觀建筑學(xué)的人們努力應(yīng)答特定的困境，并在更大的變化中不斷跟進(jìn)，在這種變化過程中，可能會(huì)有跨文化交流；第二，跨文化交流場(chǎng)景不能僅僅局限于當(dāng)人們可以主題化或地方化“中國”或“非西方”的范圍內(nèi)，跨文化對(duì)話的可能性可延伸至如下一些特殊的場(chǎng)景：一個(gè)人在討論中國園林、中國的社區(qū)中心、中國大使館或中國城。甚至有可能出現(xiàn)這樣的情況，即作者表面上談?wù)摰牟⒎侵袊鴨栴}也可能引起爭(zhēng)論，最后導(dǎo)致跨文化的交流。最后，差異并不是導(dǎo)致不相關(guān)的理由。相反，正是位置、環(huán)境、文化背景和先入為主上的不同使我們?cè)谡曄嚓P(guān)性和可刺激發(fā)現(xiàn)的相互性啟發(fā)上變得困難起來。

一、景觀過程，觸覺和（詩歌化）語言在純視覺的領(lǐng)域理解景觀的語言，近些年招致了許多的批評(píng)。在一篇名為“景觀里的建筑學(xué)：面向統(tǒng)一的視覺”的文章里，安妮·惠特森·斯伯恩抱怨道：“許多建筑師甚至景觀建筑師都堅(jiān)持這樣理解景觀建筑：反對(duì)有活力的創(chuàng)作過程，而僅僅把景觀作為現(xiàn)有建筑物視覺上的設(shè)置，只考慮景觀中山、樹和花的形狀和顏色，而不考慮使景觀有活力的過程?！痹诹硪黄黝}的文章中，詹姆斯。科納提出在設(shè)計(jì)景觀這一重要的文化性工作中，應(yīng)該把物質(zhì)的觸覺性作為一個(gè)重要因素加以考慮，因?yàn)閺?qiáng)調(diào)觸覺將幫助我們避免“將景觀降至風(fēng)景或視覺背景來處理的設(shè)計(jì)沖動(dòng)。對(duì)景觀視覺上的觀察傾向于把主觀物體客觀化和距離化，與之相反，觸覺卻能吸引、拉近人們對(duì)環(huán)境的體驗(yàn)，并使這種體驗(yàn)得到升華。觸覺以文字的方式把下列事物之間的緊密聯(lián)系反饋給我們：樹木的溫暖性與金屬的寒冷性，濕潤葉子的芳香與潮濕空氣的清香，火山巖石的粗糙以及化石的光滑”。

對(duì)把景觀作為視覺設(shè)置這種觀念的批判可以為討論中國園林清除障礙，因?yàn)橹袊鴪@林經(jīng)常被不正確地理解為帶有建筑物的完整的戶外空間和亭蓋下undercover的空間。這種整體性的理解在20世紀(jì)變得很晦澀，在西方的影響下，現(xiàn)在中國對(duì)園林的學(xué)習(xí)已經(jīng)被兩種主要觀點(diǎn)所支配。一種觀點(diǎn)盛行于建筑院校的學(xué)者中，強(qiáng)調(diào)的是園林建筑方面的學(xué)習(xí)；另一種觀點(diǎn)則堅(jiān)持對(duì)園藝的考慮是最重要的，并被園林院校的學(xué)者所倡導(dǎo)。斯伯恩提出的關(guān)于景觀和建筑視覺上的統(tǒng)一性觀點(diǎn)取代了在理解上把景觀和建筑一分為二的觀點(diǎn)，而這種一分為二的理解方式有悖于中國的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。斯伯恩堅(jiān)持使景觀有活力的模式也幫助中國園林恢復(fù)了現(xiàn)代感temporality，而這種現(xiàn)代感長(zhǎng)期以來被引入的強(qiáng)調(diào)靜態(tài)空間和空寂depopulated畫面的現(xiàn)代主義的理解方式所弱化?？萍{對(duì)觸覺的強(qiáng)調(diào)則有助于恢復(fù)和體驗(yàn)園林的尺度感。這種尺度感在中國園林的作品中占主導(dǎo)地位，但在本世紀(jì)卻被大多數(shù)展示風(fēng)景圖片的中國園林出版物所忽略。

在20世紀(jì)的大部分時(shí)間里，景觀建筑學(xué)以一種規(guī)范化了的知識(shí)形式以少數(shù)幾個(gè)西方國家為活動(dòng)中心向外傳播著。在過去的幾十年里，在不同的環(huán)境中，出現(xiàn)過截然不同的或某些特征相重疊的景觀建筑學(xué)。這些建筑學(xué)在不同時(shí)期有著不同的識(shí)別標(biāo)志。有時(shí)候是通過國家與地域的標(biāo)志來識(shí)別，有時(shí)候是通過語言的使用范圍來識(shí)別，還有時(shí)候是通過文化背景來識(shí)別。在一個(gè)特定的職業(yè)范圍包括從業(yè)人員和學(xué)者這些識(shí)別標(biāo)志與民族的、國際的模式和跨文化交流緊密相聯(lián)。在20世紀(jì)的大多數(shù)時(shí)間里，由于政治原因以及其他一些因素，中國和那些以漢語為母語的國家和地區(qū)一直處于一個(gè)與景觀建筑學(xué)盛行的西方國家截然不同的環(huán)境中。近幾年，隨著中國的學(xué)生和專業(yè)人員與西方學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的接觸逐漸增多，出現(xiàn)了兩個(gè)主要問題：第一，當(dāng)中國源源不斷從西方引入設(shè)計(jì)理念和手法的時(shí)候，中國究竟能承受多少外來文化的交流？這個(gè)令人困惑的問題越來越迫切地?cái)[在了我們面前。到處充斥著握手和微笑，但文化交流所面臨的文化輸入和實(shí)質(zhì)性問題卻被陳詞濫調(diào)所掩蓋。在20世紀(jì)即將結(jié)束的時(shí)候，中國和亞太地區(qū)成了高速發(fā)展的焦點(diǎn)，而我們又該構(gòu)思一個(gè)怎樣的跨文化交流的新腳本呢？第二，教育機(jī)構(gòu)、大專院校及其特定的實(shí)踐已經(jīng)在敏感而強(qiáng)有力的跨文化接觸的期盼中扮演著重要的角色。但這些引入景觀建筑學(xué)理念的機(jī)構(gòu)，怎樣才能引導(dǎo)我們從單向式的文化碰撞走向多元的文化交流呢？

這篇文章將嘗試著回答在跨文化交流和教育機(jī)構(gòu)改革中出現(xiàn)的問題，所要做的分析與其說是說明性的，不如說是探索性的；它將試圖喚起文化在期望與觀點(diǎn)中轉(zhuǎn)換的可能性，并引起思索?！盎謴?fù)景觀作為一個(gè)批評(píng)性的實(shí)踐”在這里有三個(gè)方面的理解：①以批判的態(tài)度對(duì)待文化界horizons，因?yàn)樗谡故沮呁髁x特色的時(shí)候，使鄉(xiāng)土觀念在某些形式上自然化與合法化。②通過挖掘景觀或文化在當(dāng)前陷入困境的根源，否定、忽略它們或使它們重新具有生命力，以達(dá)到修復(fù)一定形式的景觀或文化的目的這里主要指中國的景觀文化。③解釋為什么恢復(fù)景觀會(huì)涉及“恢復(fù)理論”，這種理論由于各種原因被繁忙的從業(yè)者和迷惑的學(xué)生所曲解。

基本前提是：目前景觀建筑學(xué)的發(fā)展已經(jīng)使它與中國文化比在20世紀(jì)的任何時(shí)間里都更容易結(jié)合起來探討，論證的方法是以事實(shí)為例證的，并具有選擇性，將主要針對(duì)近一段時(shí)間里在西方讀者中盛行的關(guān)于景觀建筑學(xué)的論文的片斷進(jìn)行分析，并揭示他們的論文是怎樣掩蓋了跨文化交流的可能性，目的并不是要下定論或批判他們，而主要是引用這些作者的觀點(diǎn)。筆者主要的興趣在于跨文化交流可能出現(xiàn)的時(shí)空穿梭性shuttling，不會(huì)停留在深度的批評(píng)上。不管怎樣，希望穿梭不僅能使我們感覺到存在交流的可能性，同時(shí)也提醒我們個(gè)人的觀點(diǎn)是有限的。

在開始論述之前，先排除三個(gè)不恰當(dāng)?shù)募僭O(shè)。第一，對(duì)文化的興趣不在于靜止的內(nèi)容，而在于其動(dòng)態(tài)的變化過程?？缥幕涣鞯倪^程是這樣的：研究景觀建筑學(xué)的人們努力應(yīng)答特定的困境，并在更大的變化中不斷跟進(jìn)，在這種變化過程中，可能會(huì)有跨文化交流；第二，跨文化交流場(chǎng)景不能僅僅局限于當(dāng)人們可以主題化或地方化“中國”或“非西方”的范圍內(nèi)，跨文化對(duì)話的可能性可延伸至如下一些特殊的場(chǎng)景：一個(gè)人在討論中國園林、中國的社區(qū)中心、中國大使館或中國城。甚至有可能出現(xiàn)這樣的情況，即作者表面上談?wù)摰牟⒎侵袊鴨栴}也可能引起爭(zhēng)論，最后導(dǎo)致跨文化的交流。最后，差異并不是導(dǎo)致不相關(guān)的理由。相反，正是位置、環(huán)境、文化背景和先入為主上的不同使我們?cè)谡曄嚓P(guān)性和可刺激發(fā)現(xiàn)的相互性啟發(fā)上變得困難起來。

一、景觀過程，觸覺和（詩歌化）語言在純視覺的領(lǐng)域理解景觀的語言，近些年招致了許多的批評(píng)。在一篇名為“景觀里的建筑學(xué)：面向統(tǒng)一的視覺”的文章里，安妮·惠特森·斯伯恩抱怨道：“許多建筑師甚至景觀建筑師都堅(jiān)持這樣理解景觀建筑：反對(duì)有活力的創(chuàng)作過程，而僅僅把景觀作為現(xiàn)有建筑物視覺上的設(shè)置，只考慮景觀中山、樹和花的形狀和顏色，而不考慮使景觀有活力的過程。”在另一篇同主題的文章中，詹姆斯?？萍{提出在設(shè)計(jì)景觀這一重要的文化性工作中，應(yīng)該把物質(zhì)的觸覺性作為一個(gè)重要因素加以考慮，因?yàn)閺?qiáng)調(diào)觸覺將幫助我們避免“將景觀降至風(fēng)景或視覺背景來處理的設(shè)計(jì)沖動(dòng)。對(duì)景觀視覺上的觀察傾向于把主觀物體客觀化和距離化，與之相反，觸覺卻能吸引、拉近人們對(duì)環(huán)境的體驗(yàn)，并使這種體驗(yàn)得到升華。觸覺以文字的方式把下列事物之間的緊密聯(lián)系反饋給我們：樹木的溫暖性與金屬的寒冷性，濕潤葉子的芳香與潮濕空氣的清香，火山巖石的粗糙以及化石的光滑”。

對(duì)把景觀作為視覺設(shè)置這種觀念的批判可以為討論中國園林清除障礙，因?yàn)橹袊鴪@林經(jīng)常被不正確地理解為帶有建筑物的完整的戶外空間和亭蓋下undercover的空間。這種整體性的理解在20世紀(jì)變得很晦澀，在西方的影響下，現(xiàn)在中國對(duì)園林的學(xué)習(xí)已經(jīng)被兩種主要觀點(diǎn)所支配。一種觀點(diǎn)盛行于建筑院校的學(xué)者中，強(qiáng)調(diào)的是園林建筑方面的學(xué)習(xí)；另一種觀點(diǎn)則堅(jiān)持對(duì)園藝的考慮是最重要的，并被園林院校的學(xué)者所倡導(dǎo)。斯伯恩提出的關(guān)于景觀和建筑視覺上的統(tǒng)一性觀點(diǎn)取代了在理解上把景觀和建筑一分為二的觀點(diǎn)，而這種一分為二的理解方式有悖于中國的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。斯伯恩堅(jiān)持使景觀有活力的模式也幫助中國園林恢復(fù)了現(xiàn)代感temporality，而這種現(xiàn)代感長(zhǎng)期以來被引入的強(qiáng)調(diào)靜態(tài)空間和空寂depopulated畫面的現(xiàn)代主義的理解方式所弱化?？萍{對(duì)觸覺的強(qiáng)調(diào)則有助于恢復(fù)和體驗(yàn)園林的尺度感。這種尺度感在中國園林的作品中占主導(dǎo)地位，但在本世紀(jì)卻被大多數(shù)展示風(fēng)景圖片的中國園林出版物所忽略。

花山，直譯于壯語“岜萊”(“岜”是壯語“山”的意思;“萊”是壯語“畫畫”的意思)，意思是“畫有圖(壁)畫的大山”，是廣西左江流域壯族先民(駱越)與大自然進(jìn)行靈魂交流的“話語記錄”?；ㄉ讲粌H是“一座山”，更是壯族人民的精神圣地和根性文化具象所在。真正的文學(xué)，總是要觸及精神靈魂，而真正的精神靈魂，又是潛藏于民族文化的深層次里，是一種文化的積淀和集體無意識(shí)的存在。廣西當(dāng)代文學(xué)在發(fā)展中難免會(huì)涉及花山文化，尤其是其中的“花山精神”———廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化精神，因此探析廣西當(dāng)代文學(xué)與花山文化的互動(dòng)關(guān)系，從而構(gòu)建嶄新的具有時(shí)代性的文藝?yán)碚摷皠?chuàng)作尤為重要。

一、探析二者互動(dòng)關(guān)系的價(jià)值意義

廣西當(dāng)代文學(xué)與花山文化形成普遍的互動(dòng)關(guān)系，這不僅是理論論證的結(jié)果，也是廣西文學(xué)文化實(shí)踐客觀存在的事實(shí)。1985年，楊克與梅帥元撰寫的《百越境界———花山文化與我們的創(chuàng)作》一文已指明這種互動(dòng)關(guān)系的客觀存在［1］。黃偉林在《從花山到榕湖———1996—2004年廣西文學(xué)巡禮》中進(jìn)一步揭示這種互動(dòng)關(guān)系的內(nèi)涵:“1985年前后，當(dāng)中國文壇正被一股文化尋根的沖動(dòng)澎湃之時(shí)，廣西一批年輕的詩人和小說家曾走向花山，進(jìn)行他們文化本根的朝圣，試圖創(chuàng)造一種能與湘楚文化、齊魯文化相媲美的百越境界……一個(gè)后來被稱為‘花山會(huì)議’的廣西青年文藝工作者座談會(huì)在寧明花山召開，揭開了文壇新桂軍‘文學(xué)北伐’的序幕?！保?］溫存超在《花山巖畫與廣西當(dāng)代文學(xué)》中進(jìn)一步指出:“文學(xué)桂軍邊緣崛起重要原因之一乃受花山文化的重要影響。”［3］以上作家學(xué)者的研究和發(fā)現(xiàn)，充分證明了花山文化與廣西當(dāng)代文學(xué)互動(dòng)關(guān)系歷史性存在的客觀事實(shí)。其實(shí)這是一個(gè)剛打開局面的廣西文化構(gòu)建大課題，對(duì)該課題繼續(xù)進(jìn)行全面深入探討，將對(duì)廣西民族地域文化尤其是文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)批評(píng)構(gòu)建發(fā)揮重要的推動(dòng)作用。學(xué)者們普遍認(rèn)同:“花山巖畫是世界巖畫的極品;花山文化是壯民族文化形成的標(biāo)志，是嶺南文化的縮影，是連接中國—東盟的文化橋梁;花山巖畫具有著世界性的突出意義和全人類的普遍性價(jià)值?！保?］目前“左江巖畫申遺”已明確納入廣西人民政府重點(diǎn)文化工程建設(shè)規(guī)劃之中。從文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)批評(píng)角度出發(fā)，進(jìn)一步挖掘花山文化精神內(nèi)涵，以塑造左江(花山)文化品牌，這應(yīng)是構(gòu)建廣西文化的當(dāng)務(wù)之急。從文學(xué)研究層面看，對(duì)花山文化與廣西當(dāng)代文學(xué)互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行研究，有重要的現(xiàn)實(shí)意義:其一，進(jìn)一步理順“花山精神”實(shí)質(zhì)及其與“廣西當(dāng)代文學(xué)精神”之間的互通性;其二，進(jìn)一步揭示“花山精神”之于廣西當(dāng)代文學(xué)思想啟迪和精神支撐的作用;其三，進(jìn)一步探討“花山精神”對(duì)于廣西文藝創(chuàng)作可供選擇的路徑、方向，如以民族差異性為藝術(shù)個(gè)性而獲得“跨國文學(xué)”甚至是“世界文學(xué)”的創(chuàng)作效果等。總之，這是一個(gè)立足本土民族區(qū)域現(xiàn)實(shí)需要的文學(xué)文化學(xué)前沿課題，對(duì)該課題展開人文學(xué)術(shù)科學(xué)探索，不僅對(duì)本土的文藝學(xué)研究具有推進(jìn)作用，而且對(duì)重塑本民族的文化精神，提高本民族的文學(xué)創(chuàng)作乃至文化創(chuàng)造的自信心，均大有裨益。

二、探索二者互動(dòng)關(guān)系的眼界和思路

探討花山文化與廣西當(dāng)代文學(xué)互動(dòng)關(guān)系重大文化課題，研究者應(yīng)具備怎樣的學(xué)術(shù)眼光和科學(xué)思路是一個(gè)關(guān)鍵性的追問，事關(guān)所研究課題的人文學(xué)術(shù)價(jià)值構(gòu)建能否真正實(shí)現(xiàn)。筆者認(rèn)為，對(duì)本課題進(jìn)行探索，應(yīng)立足于時(shí)代文化創(chuàng)造即從“文化研究”角度出發(fā)，站在“文學(xué)創(chuàng)作價(jià)值論”較為寬闊而又切實(shí)的學(xué)術(shù)視野上，做到理論聯(lián)系實(shí)際、具體問題具體分析，對(duì)“花山文化”與“廣西當(dāng)代文學(xué)”之間互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行全面的歷史回顧和理論梳理，力圖從個(gè)體的文學(xué)文化現(xiàn)象研究而通透人類創(chuàng)造之“人性創(chuàng)造性”本質(zhì);從具體的文學(xué)文化實(shí)踐出發(fā)，尋找文學(xué)文化創(chuàng)新的基本途徑?；舅悸犯爬ㄈ缦?其一，花山文化的精神內(nèi)核是什么?花山精神與“廣西當(dāng)代文學(xué)精神”之間的互通、互動(dòng)性如何體現(xiàn)?作為本土的文學(xué)文化精神，廣西文學(xué)里的“花山精神”與文學(xué)的“普世價(jià)值”如何聯(lián)系起來?這類問題，可以持這樣的基本觀點(diǎn)，即肯定“文學(xué)是人學(xué)”的基本價(jià)值理念，肯定人類文化精神的創(chuàng)造性和悲憫情懷。通過美學(xué)思考的抽象方式尤其可以通過“文學(xué)價(jià)值論”的研究方式加以探討，力圖搭建起一種切合本地文化創(chuàng)造實(shí)際的文藝?yán)碚搶W(xué)科框架。其二，文藝政策如何利用民族精神的自覺性達(dá)成自己的有效性?挖掘花山文化內(nèi)涵、弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族精神怎樣成為廣西重要的文藝政策?更進(jìn)一步，“花山會(huì)議”①對(duì)“文學(xué)新桂軍”的形成進(jìn)而發(fā)展成“北伐中原文壇”發(fā)揮怎樣的推動(dòng)作用?筆者認(rèn)為，這些問題可以通過對(duì)轉(zhuǎn)型期以來廣西文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐過程中的現(xiàn)象加以理論梳理、分析、探討，立足時(shí)下本土文學(xué)文化創(chuàng)造實(shí)際效果分析，針對(duì)已經(jīng)執(zhí)行的文藝政策(如“廣西作家簽約制度”)進(jìn)行理性思考，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)，進(jìn)一步完善當(dāng)前文藝政策。其三，當(dāng)代廣西文學(xué)在塑造“花山精神”具象方面已經(jīng)取得怎樣的成就?具體到廣西本地“經(jīng)典”文學(xué)文本，比如楊克的詩集《圖騰的困惑》、聶震寧的中短篇小說集《暗河》以及黃堃、黃神彪、農(nóng)冠品等詩人所創(chuàng)作的詩歌作品是怎樣塑造“花山精神”根性文化具象的?“文學(xué)新桂軍”(以廣西“三劍客”為代表)的作品因突出的“現(xiàn)代性”而順利搶灘全國文壇，甚至享譽(yù)海外，因此有人說這些創(chuàng)作對(duì)于本土文化尤其是“花山文化”基本是“逃離”甚至是“背叛”的姿態(tài)，那么應(yīng)該怎樣看待本土文學(xué)的現(xiàn)代性問題?諸如此類的提問，筆者持否定的態(tài)度。因?yàn)槔碚摵蛯?shí)踐的從來都不可能令人信服，正像韓少功所說的:“文學(xué)有‘根’，文學(xué)之‘根’應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)文化的土壤里，根不深，則葉難茂?！保?］文學(xué)新桂軍的成功又豈能例外。文學(xué)的精神主要體現(xiàn)為創(chuàng)新的思維方式，而創(chuàng)新思維的動(dòng)力潛在于民族文化深處，離開了“花山文化”、“花山精神”，“文學(xué)新桂軍”也就無從談起。貫穿于東西、鬼子、林白等廣西新生態(tài)作家創(chuàng)作過程中的所謂的“鬼魅思維”②，其本質(zhì)是“花山精神”的“異名”而已。這一點(diǎn)可以通過對(duì)廣西當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行概括，甚至通過對(duì)具體的廣西作家作品進(jìn)行品讀、賞析的方式來詳細(xì)地探討;抓住“文學(xué)性”和“創(chuàng)作思維”這兩個(gè)文學(xué)研究的關(guān)鍵點(diǎn)，從特殊到一般，從具體到普遍，由現(xiàn)象而最終真正達(dá)到對(duì)文藝創(chuàng)作本質(zhì)規(guī)律性的學(xué)術(shù)把握。其四，廣西文學(xué)(藝術(shù))怎樣持續(xù)弘揚(yáng)花山文化精神?傳統(tǒng)的民族文化精神怎樣進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型?尤其是圍繞“左江巖畫申遺”問題，廣西文藝該如何行動(dòng)?筆者認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作是一種特殊的人類精神生產(chǎn)。文學(xué)主要是以審美的方式直面當(dāng)下人生、人性困惑甚至劫難，直面的根本原因在于人的需要，需要既是個(gè)體的、時(shí)代的，也是民族的、社會(huì)的。文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)必須表現(xiàn)人性，人性是個(gè)性和共性的存在，共性是文學(xué)的文化價(jià)值，而個(gè)性是文學(xué)的美學(xué)生命，文學(xué)只有通過“個(gè)性”從而達(dá)到“人性”才算是成功的。未來的廣西文藝創(chuàng)作怎樣通過個(gè)性情感而達(dá)到普遍人性是擺在廣西藝術(shù)創(chuàng)造者面前的重大問題。既然時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作必須是一種“生產(chǎn)”，那么時(shí)代文學(xué)就自然擁有“(產(chǎn)品的)價(jià)值”，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的當(dāng)代廣西文藝也可以主動(dòng)地納入“現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)”之中，文學(xué)可以借助產(chǎn)業(yè)的集群力量發(fā)展壯大自己。落實(shí)到本論域，當(dāng)下廣西文藝可以主動(dòng)地為“左江巖畫申遺”服務(wù)，并通過服務(wù)而宣傳壯大自己，從而達(dá)到雙贏的效果。廣西文藝(包括文學(xué)、影視、書畫以及歌舞表演等)如能抓住時(shí)機(jī)，圍繞“左江巖畫申遺”，借助時(shí)代媒體的強(qiáng)大威力，積極主動(dòng)地進(jìn)行策劃、創(chuàng)作，前景將是美好的且具有重大意義。

三、創(chuàng)新的文學(xué)研究是時(shí)代民族文學(xué)發(fā)展繁榮的前提

一、銀行間債權(quán)債務(wù)抵銷

抵銷（日：相殺，英：Set－off，法：Compensa－tion，德：Aufrechnung，拉?。篶ompensatio）是存在于當(dāng)今世界很多國家的一種債的消滅制度，在我國的日常生活及行政法規(guī)和部門規(guī)章中有著不同的稱謂，銀行業(yè)實(shí)務(wù)中通常稱之為扣劃或劃撥存款，銀行間業(yè)務(wù)稱軋差［1］259等。抵銷的代表性概念主要有以下三種：其一，抵銷者云，一債權(quán)由于他債權(quán)之相抵而歸于消滅之謂也［2］315；其二，抵銷是指二人互負(fù)債務(wù)時(shí)，各以其債權(quán)充當(dāng)債務(wù)之清償，而使其債務(wù)與對(duì)方的債務(wù)在對(duì)等額內(nèi)相互消滅［3］；其三，抵銷是指在較小的債務(wù)數(shù)額范圍內(nèi)解除相互之間的債務(wù)［4］5。以上定義中，第一種突出了相互債權(quán)的消滅，而第二、三種突出了相互債務(wù)的消滅，在本質(zhì)上并沒有太大的區(qū)別。綜上，本文將“抵銷”定義如下：抵銷是指二人互負(fù)債務(wù)而其給付種類相同，得以其債務(wù)與他方債務(wù)，按對(duì)等數(shù)額使其互相消滅［5］608。而銀行間抵銷權(quán)則可以定義為：兩個(gè)或兩個(gè)以上的銀行互負(fù)債務(wù)而其給付種類相同（當(dāng)然在銀行實(shí)務(wù)中，資金結(jié)算給付種類不同出現(xiàn)的概率非常小，故該約束條件實(shí)際意義不大），得以其債務(wù)與他方銀行債務(wù)，按對(duì)等數(shù)額使其互相消滅。銀行間抵銷可以分為法定抵銷、約定抵銷和破產(chǎn)抵銷三大類，其中前兩者是在雙方銀行存在給付能力的前提下的抵銷，而后者則是破產(chǎn)這一特殊情形下的法定抵銷。要理解銀行間的抵銷權(quán)，則首先必須了解銀行賬戶的法律意義。銀行賬戶表面上僅為會(huì)計(jì)文件，但其實(shí)質(zhì)上是一種合同。法國學(xué)者Roblot認(rèn)為其為雙重合同，其一為雙方債權(quán)債務(wù)的結(jié)算合同；其二為各種銀行業(yè)務(wù)履行方式合同……往來賬戶貸方余額并不是客戶的款項(xiàng)，客戶僅為銀行的一般債權(quán)人［6］。客戶在銀行的一般存款，表面上是一個(gè)委托關(guān)系，但實(shí)際上是客戶借款給銀行，通過銀行的負(fù)債業(yè)務(wù)把社會(huì)上閑散的小額資金集中到銀行來，再通過銀行的資產(chǎn)業(yè)務(wù)，把資金投入到社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中去［7］，兩者之間為債權(quán)債務(wù)關(guān)系，與之相類似，銀行之間同業(yè)拆借，A銀行借款給B銀行，B銀行借款給C銀行，一方面是緩解銀行間資金融通的壓力，另一方面是銀行業(yè)務(wù)員完成拉存款額度的需要，均屬于債權(quán)債務(wù)關(guān)系。（一）銀行間抵銷的性質(zhì)及構(gòu)成要件。銀行間抵銷權(quán)的性質(zhì)涵蓋五個(gè)方面：（1）銀行間抵銷權(quán)是私力救濟(jì)措施的一種［8］，私力救濟(jì)是指在情況緊急來不及尋求公力救濟(jì)時(shí)，權(quán)利人徑直采取一系列措施以保障自己的合法權(quán)利。銀行間抵銷權(quán)因兩個(gè)獨(dú)立主體之間信息的不對(duì)稱，對(duì)方銀行違約行為的發(fā)生難以預(yù)料與知曉，信用風(fēng)險(xiǎn)一旦產(chǎn)生通常都具有緊迫性，賦予其抵銷權(quán)有助于更好地保護(hù)銀行自身財(cái)產(chǎn)，減少損失。（2）銀行間抵銷權(quán)是形成權(quán)，形成權(quán)可依當(dāng)事人一方的單方意思表示而產(chǎn)生、變更或消滅權(quán)利，依我國《合同法》第99條，當(dāng)事人互負(fù)到期債務(wù)……任何一方可以將自己的債務(wù)與對(duì)方的債務(wù)抵銷，但依照法律規(guī)定或者按照合同性質(zhì)不得抵銷的除外。當(dāng)事人主張抵銷的，應(yīng)當(dāng)通知對(duì)方。通知自到達(dá)對(duì)方時(shí)生效。抵銷不得附條件或者附期限。當(dāng)然各國法律在此處規(guī)定不盡相同，法國法上的抵銷被認(rèn)為是一種事件，一旦符合條件自動(dòng)發(fā)生，故其抵銷權(quán)不認(rèn)為是形成權(quán)。（3）銀行間抵銷權(quán)是一種從權(quán)利，抵銷是當(dāng)事人因?yàn)榛ハ韨鶛?quán)而使其互負(fù)債務(wù)歸于消滅的權(quán)利，所以抵銷權(quán)是債權(quán)的從權(quán)利，不得與債權(quán)分離單獨(dú)讓與。（4）銀行間抵銷權(quán)是一種實(shí)體性權(quán)利，而非程序性權(quán)利，這對(duì)于從事跨國業(yè)務(wù)的銀行來說具有重大意義，如果認(rèn)定抵銷為程序性權(quán)利，則應(yīng)當(dāng)適用法院地法，而認(rèn)定其為實(shí)體性權(quán)利，則可能適用外國法，銀行可以通過“最密切聯(lián)系原則”、“意思自治”等擴(kuò)大中國法律的適用。自1984年以后，多個(gè)判例支持抵銷為實(shí)體性權(quán)利。如Gye．V．McIntyre案、Stein　V．Blake案，在英國法律中，既無抵銷須經(jīng)法院判決才生效力的強(qiáng)制性原則要求，也無這方面的權(quán)威解釋。抵銷從實(shí)質(zhì)上講應(yīng)是實(shí)體性的，它是一種救濟(jì)［1］21－22。從銀行間債權(quán)債務(wù)角度，作為實(shí)體性權(quán)利，銀行間抵銷就無須花費(fèi)大量的時(shí)間與精力來取得法院的判決或裁定，而只需要在符合條件的情況下行使，即可取得債權(quán)債務(wù)關(guān)系歸于消滅的效力。銀行間抵銷的構(gòu)成要件主要有：（1）兩個(gè)或兩個(gè)以上的銀行主動(dòng)債權(quán)與被動(dòng)債權(quán)客觀、合法地存在。（2）主動(dòng)債權(quán)已屆清償期，被動(dòng)債權(quán)是否需屆清償期視持有主動(dòng)債權(quán)的銀行是否放棄期限利益為準(zhǔn)，當(dāng)然破產(chǎn)抵銷除外。（3）主動(dòng)債權(quán)和被動(dòng)債權(quán)對(duì)雙方當(dāng)事人而言是相互對(duì)立的，從英美法的角度即具有相互性。傳統(tǒng)民法上的法定抵銷制度還存在著給付種類相同和抵銷數(shù)額確定或易于確定（ascertainable，with　certainty）的問題，但在銀行間抵銷制度中極少存在以上問題，在此不予討論。（二）銀行間抵銷的限制。民法為私法，抵銷制度作為私法上的一項(xiàng)制度，法無明文禁止則可為，因此探討銀行間哪些債權(quán)債務(wù)關(guān)系不適于抵銷，從而將其排除出銀行間抵銷的客體，在立法技術(shù)上將更為可行與便利。依現(xiàn)行法條與學(xué)界通說，銀行間不適于抵銷的債權(quán)債務(wù)關(guān)系主要有如下十五種情形：（1）《合同法》第99條第2款規(guī)定，抵銷不得附條件或附期限，因?yàn)楦綏l件或期限，使其效力不確定，有悖于抵銷的本旨［2］206。（2）已預(yù)先聲明放棄抵銷權(quán)的，銀行不得再主張抵銷。銀行間抵銷是一項(xiàng)私權(quán)利，只要不違反公序良俗，當(dāng)事人當(dāng)然可以行使，也可以放棄，而一旦放棄，基于誠實(shí)信用原則以及對(duì)方當(dāng)事人的信賴?yán)?，不?yīng)再次行使而違背對(duì)方銀行當(dāng)事人的合理期待。（3）銀行知道或應(yīng)當(dāng)知道以借款人（包括對(duì)方銀行）名義開立帳戶中的款項(xiàng)為第三人所有，不得抵銷。當(dāng)事人之間具有相互性是抵銷的一個(gè)構(gòu)成要件，而名義上屬于對(duì)方當(dāng)事人、實(shí)際上屬于第三人的款項(xiàng)，不符合相互性的構(gòu)成要件，且該處銀行知道或者應(yīng)當(dāng)知道，也不可能構(gòu)成表見、表見代表等違法排除事項(xiàng)。（4）特別存款（Special　Deposit）不得被抵銷。特別存款主要包括住房基金、企業(yè)公積金、企業(yè)工會(huì)存款等，其不同于普通存款（普通存款屬于債權(quán)債務(wù)關(guān)系），特別存款的所有權(quán)不轉(zhuǎn)移給銀行，在存款人和銀行之間設(shè)定的關(guān)系為寄托人（bailor）與被寄托人（bailee）之間的關(guān)系，特別存款的所有權(quán)仍然屬于存款人，銀行不能以不屬于其所有的債權(quán)來抵銷其所欠債務(wù)。（5）禁止扣押的債權(quán)不得抵銷，主要是指日常生計(jì)所需的財(cái)產(chǎn)，表現(xiàn)為工資、撫恤金、最低生活補(bǔ)貼、失業(yè)救濟(jì)、社會(huì)福利、養(yǎng)老金、退休金等，這些資金注重的是對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的補(bǔ)助以及一般群眾日常生活的需要，如依《勞動(dòng)法》第50條規(guī)定，工資應(yīng)當(dāng)以貨幣形式按月支付給勞動(dòng)者本人，不得克扣或者無故拖欠勞動(dòng)者的工資，《民事訴訟法》亦規(guī)定人民法院扣留提取被執(zhí)行人收入時(shí)，應(yīng)當(dāng)保留被執(zhí)行人及其所撫養(yǎng)家屬的生活必需費(fèi)用。為了維護(hù)社會(huì)的整體穩(wěn)定與和諧發(fā)展有必要對(duì)銀行抵銷權(quán)加以適當(dāng)限制，盡管對(duì)方銀行破產(chǎn)的機(jī)率不大，但一旦破產(chǎn)，對(duì)方銀行員工的日常生計(jì)費(fèi)用不得用于抵銷。（6）已設(shè)置負(fù)擔(dān)的款項(xiàng)不得主動(dòng)抵銷。有些債權(quán)上附有負(fù)擔(dān)，如抵押、質(zhì)押等，如果允許附有負(fù)擔(dān)的債權(quán)的銀行方主動(dòng)發(fā)出抵銷通知，則無異于取消了其債權(quán)上之擔(dān)保義務(wù)，對(duì)于享有擔(dān)保權(quán)益的當(dāng)事人是不公平的，但若對(duì)方銀行提出，則可視為其對(duì)于自身擔(dān)保利益的放棄，未嘗不可。（7）附有合法抗辯權(quán)的債權(quán)不得抵銷。依《合同法》第66、67、68條的規(guī)定，當(dāng)事人享有同時(shí)履行抗辯權(quán)、順序履行抗辯權(quán)以及不安抗辯權(quán)三種，如果允許將這些債權(quán)債務(wù)抵銷，則相當(dāng)于否認(rèn)了當(dāng)事人的抗辯權(quán)；同時(shí)《擔(dān)保法》第17條規(guī)定，一般保證中保證人享有先訴抗辯權(quán)，以及已過訴訟時(shí)效期間或者保證期間的債權(quán)等，當(dāng)事人享有合法的抗辯權(quán)以對(duì)抗銀行的抵銷行為。（8）對(duì)被扣押的債權(quán)不得抵銷。本項(xiàng)在學(xué)術(shù)界與實(shí)務(wù)界存在著一定的爭(zhēng)議，從法條上來看，2000年9月最高人民法院和中國人民銀行聯(lián)合發(fā)文《關(guān)于依法規(guī)范人民法院執(zhí)行和金融機(jī)構(gòu)協(xié)助執(zhí)行的通知》（法發(fā)〔2000〕21號(hào)）第3條規(guī)定，“對(duì)人民法院依法凍結(jié)、扣劃被執(zhí)行人在金融機(jī)構(gòu)的存款，金融機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)立即予以辦理，在接到協(xié)助執(zhí)行通知書后，不得再扣劃應(yīng)當(dāng)協(xié)助執(zhí)行的款項(xiàng)用以收貸收息”。銀行間的抵銷權(quán)不能對(duì)抗司法權(quán)，但亦有人認(rèn)為，在我國商業(yè)銀行債權(quán)保護(hù)制度亟待得到強(qiáng)化的今天，這種不加區(qū)別地否定銀行抵銷權(quán)對(duì)法院協(xié)助執(zhí)行通知書的對(duì)抗力，無視銀行的正當(dāng)利益的司法行為，顯然對(duì)銀行是不公平的，這等于否定了商業(yè)銀行作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的地位，違背債權(quán)平等精神。許多大陸法系國家，如德國、日本等通過完善抵銷法律制度，突出了抵銷的擔(dān)保功能。同時(shí)《最高人民法院關(guān)于人民法院執(zhí)行工作若干問題的規(guī)定》（法釋［1998］15號(hào)）第61、63條的規(guī)定：在執(zhí)行客戶的存款時(shí)，法院向銀行發(fā)出履行到期債務(wù)的通知，允許銀行在收到通知后的15日內(nèi)向執(zhí)行法院提出異議。異議提出后，法院不得對(duì)銀行強(qiáng)制執(zhí)行，且對(duì)提出的異議不進(jìn)行審查。該司法解釋在一定程度上賦予了銀行間抵銷權(quán)對(duì)抗司法權(quán)的效力，學(xué)者們認(rèn)為，尤其在凍結(jié)的情況下，司法權(quán)只是阻止了在銀行中存有款項(xiàng)（即享有債權(quán)）的客戶提取款項(xiàng)的權(quán)利，但不應(yīng)當(dāng)影響作為債權(quán)人的銀行基于合法理由提取該筆款項(xiàng)的權(quán)利，其中當(dāng)然包括了抵銷。（9）銀行不得以對(duì)對(duì)方銀行享有的貸款債權(quán)抵銷對(duì)方銀行子公司在本銀行賬戶中的款項(xiàng)。盡管從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，母子公司之間存在著較大的關(guān)聯(lián)性，子公司的業(yè)務(wù)、決策在很大程度上可能會(huì)受到母公司的影響與制約，但從法律角度上來看，即使是控股式全資設(shè)立的子公司，兩者仍屬于相互獨(dú)立的民事主體，銀行間抵銷因缺乏相互性而不符合構(gòu)成要件；當(dāng)然也有例外情形，若母公司濫用法人有限責(zé)任制度，不當(dāng)控制子公司，則可適用《公司法》第20條“法人人格否認(rèn)”制度加以規(guī)制。（10）從《合伙企業(yè)法》第41條規(guī)定可以看出，在允許合伙設(shè)立銀行的國家，合伙人的貸款銀行不得以其對(duì)合伙人享有的債權(quán)抵銷合伙企業(yè)在銀行的存款，因合伙人與合伙企業(yè)并非同一主體，不具有相互性，當(dāng)然這在我國的銀行間抵銷中是不存在的。（11）在聯(lián)合賬戶、共同賬戶等共同債務(wù)場(chǎng)合，銀行對(duì)其中一個(gè)客戶享有的貸款債權(quán)，與聯(lián)合賬戶、共同賬戶中的債權(quán)之間不具有相互性，除非該聯(lián)合賬戶、共同賬戶是可分的。共同債權(quán)可分為按份債權(quán)和連帶債權(quán)，共同債務(wù)也可分為按份債務(wù)和連帶債務(wù)。無論是按份債權(quán)還是按份債務(wù)，每一當(dāng)事人以其份額內(nèi)享有的債權(quán)或者債務(wù)為限，與對(duì)方銀行的債務(wù)或債權(quán)抵銷，不得就整個(gè)債權(quán)或者債務(wù)行使抵銷權(quán)［1］286－287。但是連帶債務(wù)（債權(quán)）人是否可以以其債權(quán)（債務(wù)）抵銷全部的連帶債務(wù)（債權(quán)）呢？我國立法上未明文規(guī)定，但從法理上應(yīng)當(dāng)加以認(rèn)可。此外，連帶債務(wù)人中一人或多人對(duì)債權(quán)人享有交叉?zhèn)鶛?quán)，其他連帶債權(quán)人可否主張其抵銷權(quán)呢？如果允許部分連帶債務(wù)人主張其他連帶債務(wù)人之債權(quán)，實(shí)際產(chǎn)生了強(qiáng)迫某連帶債務(wù)人還債之效果，這有失公平［1］286－287。本項(xiàng)適用于銀行團(tuán)貸款案例中的直接參與式，在直接參與式下，各成員銀行單獨(dú)通過行直接與借款人簽訂貸款協(xié)議，銀團(tuán)各成員均與借款人發(fā)生直接的債權(quán)債務(wù)關(guān)系，各成員銀行互不承擔(dān)連帶責(zé)任［1］170，即如同上文所說的按份債權(quán)與債務(wù)，還包括共同保證等案例中的適用。（12）依債的性質(zhì)不能抵銷，包括依給付的性質(zhì)不得抵銷，如果允許抵銷就不能達(dá)到合同的目的。例如以不作為的債務(wù)抵銷不作為的債務(wù)就達(dá)不到合同的目的，故不允許抵銷［9］。（13）未繳足的注冊(cè)資本不得抵銷。企業(yè)破產(chǎn)時(shí)，股東的破產(chǎn)債權(quán)不得抵銷其應(yīng)繳納而未到位的注冊(cè)資本①，在實(shí)行授權(quán)資本制的國家，股東的出資義務(wù)與其對(duì)公司的債權(quán)可以相互抵銷，但我國銀行業(yè)實(shí)行法定資本制，必須于銀行成立之時(shí)實(shí)繳全部出資，因此從理論上來講應(yīng)該不會(huì)存在銀行破產(chǎn)時(shí)股東出資尚未繳清的情況，但虛假注冊(cè)資本以及注冊(cè)后抽逃出資等行為的存在卻使這種情況成為可能，在企業(yè)破產(chǎn)時(shí)，股東仍有可能負(fù)有補(bǔ)足注冊(cè)資本之責(zé)任，不得與其對(duì)銀行持有的債權(quán)抵銷。（14）可撤銷合同、效力待定合同、附條件或附期限合同等效力現(xiàn)在或?qū)泶嬖阼Υ玫暮贤校碛谐蜂N權(quán)或者是享有合同利益的銀行當(dāng)事人能主張抵銷，主張即視為其對(duì)自身利益的放棄，但對(duì)方銀行當(dāng)事人不能主張抵銷。（15）犯罪或者故意侵權(quán)行為產(chǎn)生的債務(wù)不得抵銷。一方面從法條上看，我國現(xiàn)行私法中沒有一部統(tǒng)一的民法典，抵銷制度規(guī)定于《合同法》之中，而合同之債與侵權(quán)、無因管理、不當(dāng)?shù)美鶎儆趥鹘y(tǒng)民法中債權(quán)一編，地位相當(dāng)，合同法上的制度并不能夠制約侵權(quán)法的實(shí)施；另一方面從實(shí)務(wù)上看，如果允許當(dāng)事人以侵權(quán)行為產(chǎn)生的債務(wù)來抵銷其債權(quán)，很有可能會(huì)產(chǎn)生道德風(fēng)險(xiǎn)，成為社會(huì)的不安定因素。（三）銀行間抵銷權(quán)的行使與效力。銀行間抵銷權(quán)的行使與效力，縱觀各國立法，主要有三種立法例，即一般不允許在訴訟程序外作抵銷的英美法系、要求抵銷須作意思表示的德國法系以及抵銷條件一旦具備抵銷就自動(dòng)完成的法國法系。在德國等國，法律明確規(guī)定了抵銷的溯及力；法國等國，由于采取自動(dòng)抵銷，不產(chǎn)生溯及力問題，而在普通法國家，Ph．Wood的觀點(diǎn)是抵銷判決一般沒有溯及力，但如果本來是可以自助性地行使的交易上的抵銷，債務(wù)人未行使，只是在訴訟中作為一種抗辯提出的，那么這種判決具有溯及力，從債務(wù)人的交叉請(qǐng)求權(quán)適于抵銷之日消滅［4］112。而我國的作法與德國法類似，不過我國采用的是通知的方式，而非意思表示，通知的含義較意思表示為狹，但更符合我國一貫的立法傳統(tǒng)，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將其作為意思表示的同義詞加以解釋。我國銀行間行使抵銷權(quán)產(chǎn)生的效力主要包括對(duì)內(nèi)和對(duì)外兩個(gè)方面，對(duì)內(nèi)雙方銀行互負(fù)的債務(wù)在抵銷額度范圍內(nèi)歸于消滅，債權(quán)債務(wù)關(guān)系溯及到符合抵銷條件時(shí)消滅；對(duì)外則是當(dāng)事銀行之間的抵銷權(quán)具有對(duì)抗第三人的效力。

二、銀行間的約定抵銷

以上討論的主要是法定抵銷，而同為具有給付能力前提下的約定抵銷在很大程度上與法定抵銷類似，同時(shí)也存在著自身的一系列特點(diǎn)。銀行間約定抵銷其實(shí)質(zhì)是依銀行雙方的意思自治來擴(kuò)大相互性的內(nèi)涵或者說是弱化抵銷對(duì)相互性的要求。依我國《合同法》第100條“當(dāng)事人互負(fù)債務(wù)，標(biāo)的物種類、品質(zhì)不相同的，經(jīng)雙方協(xié)商一致，也可以抵銷?！蔽覈蓪⒓s定抵銷的適用范圍局限于標(biāo)的物種類、品質(zhì)不相同時(shí)可以約定，與各國立法例相比，不免有失狹隘，并且正如上文所述，標(biāo)的物種類、品質(zhì)不相同在銀行間的抵銷中極為罕見，本身并不是其考慮范圍。結(jié)合他國立法例，銀行間約定抵銷應(yīng)當(dāng)既可以約定排除法定抵銷的適用，也可以將本不具備抵銷條件的債權(quán)債務(wù)通過合同約定進(jìn)行抵銷，還可以約定抵銷的行使方式，如無須通知或者必須于多少時(shí)間內(nèi)通知等。同時(shí)對(duì)于從事大量跨國業(yè)務(wù)的銀行而言，約定抵銷適用的法律、將來爭(zhēng)議時(shí)管轄的法院或仲裁機(jī)構(gòu)、抵銷是否包括銀行的分支機(jī)構(gòu)、不同國家的貨幣是否可以抵銷以及以什么時(shí)間內(nèi)的匯率為準(zhǔn)、加速債權(quán)到期的條件等，對(duì)于銀行正確行使抵銷權(quán)，維護(hù)自身利益有著更為重要的意義。當(dāng)然約定抵銷中雙方的約定也不是毫無限制的，如不得侵害第三人利益，不得違反公序良俗，合同中約定的條款也可能因?yàn)槠飘a(chǎn)程序的介入而受到影響甚至歸于無效。軋差（Netting）是約定抵銷在銀行日常業(yè)務(wù)中應(yīng)用的主要體現(xiàn)，從經(jīng)濟(jì)學(xué)上看，其是指系統(tǒng)參與人或貿(mào)易伙伴之間，通過協(xié)議相互換鎖其頭寸或義務(wù)，將單個(gè)參與人的頭寸或義務(wù)從大數(shù)額減至小數(shù)額，甚至為零的一種作法［1］217。從法學(xué)上看，其是指當(dāng)事人約定，以其相互之間交易所生之債權(quán)債務(wù)為定期計(jì)算，相互抵銷，而僅支付其差額之契約［10］，其法律機(jī)制主要是抵銷或合同更新或兩者并存，在一定程度上多邊軋差是通過約定對(duì)債權(quán)債務(wù)關(guān)系相互性的弱化。多個(gè)銀行在業(yè)務(wù)結(jié)算時(shí)約定，于軋差階段計(jì)算出每個(gè)參與行的凈額總頭寸或義務(wù)，并于結(jié)算階段扣劃銀行款項(xiàng)，可大量節(jié)約資金劃撥量、減少風(fēng)險(xiǎn)?；诖?，各國及國際層面都已經(jīng)和正在進(jìn)行立法適用于雙邊軋差、多邊軋差、差額支付以及或者合同約定軋差［11］。當(dāng)然盡管商業(yè)上對(duì)其相當(dāng)認(rèn)可，并且立法上也在尋求統(tǒng)一軋差制度，但軋差（無相互性的抵銷）制度存在著較大的法律問題，如果A銀行參與軋差后，在一定時(shí)期內(nèi)破產(chǎn)（比如說破產(chǎn)法關(guān)于可撤銷期間的規(guī)定），則其軋差的結(jié)果是否在實(shí)質(zhì)上影響了其他債權(quán)人的利益，是否影響到了破產(chǎn)債權(quán)的平等原則，以及可否撤銷軋差，這還存在著較大的爭(zhēng)議，且在我國，法律并未對(duì)此作出相應(yīng)規(guī)定。

三、銀行間的破產(chǎn)抵銷

銀行間的破產(chǎn)抵銷是法定抵銷在破產(chǎn)程序中的一種特殊情形，其實(shí)質(zhì)是“向主張抵銷的當(dāng)事人提供一種決算程序，憑這一程序，他和有擔(dān)保權(quán)益的債權(quán)人一樣，能優(yōu)先于普通債權(quán)人得到清償”［12］，但首先是否允許破產(chǎn)抵銷在各國立法例中是不盡相同的。法國法系以及一些拉美國家法規(guī)不允許破產(chǎn)抵銷，其理由是認(rèn)為破產(chǎn)抵銷有違比例平等原則（Pari　Passu　principle），有抵銷權(quán)的人獲得全額或者部分清償是以整體破產(chǎn)財(cái)產(chǎn)減少，其他無擔(dān)保、無抵銷權(quán)的債權(quán)人的可分配財(cái)產(chǎn)減少為代價(jià)的。而英美以及德國法系為代表的國家允許破產(chǎn)抵銷，其理由是認(rèn)為破產(chǎn)抵銷的理論依據(jù)是基于“自然的公平”，違約者自己不支付或僅支付一部分而要求他人全額支付是不公平的。針對(duì)抵銷權(quán)人與普通債權(quán)人之間可能存在的不公平，許可破產(chǎn)抵銷的國家常常通過懷疑期②制度來實(shí)現(xiàn)兩者之間的實(shí)質(zhì)公平。兩種觀點(diǎn)分別是從不同的立法政策出發(fā)，更突出地維護(hù)債權(quán)人或者債務(wù)人的利益。破產(chǎn)法上的抵銷與普通的法定抵銷與約定抵銷不同，其是在當(dāng)事人一方償付能力不足的情況下的特殊的抵銷，其既維護(hù)破產(chǎn)債權(quán)人與破產(chǎn)人之間的公平，更要突出地體現(xiàn)社會(huì)公平。從我國《企業(yè)破產(chǎn)法》第40條可以看出，我國是允許破產(chǎn)抵銷的，并且對(duì)破產(chǎn)抵銷規(guī)定了一系列與普通法定抵銷與約定抵銷不同的構(gòu)成要件。銀行間破產(chǎn)抵銷權(quán)的構(gòu)成要件主要有三個(gè)：（1）銀行A與破產(chǎn)銀行B相互之間的債權(quán)債務(wù)關(guān)系必須在破產(chǎn)開始之前已經(jīng)成立，并且若銀行A已知債務(wù)人銀行B有不能清償?shù)狡趥鶆?wù)或者破產(chǎn)申請(qǐng)的事實(shí)情況下承受債權(quán)或者債務(wù)的，時(shí)間間隔應(yīng)當(dāng)在一年以上；（2）銀行之間的債權(quán)應(yīng)當(dāng)是可申報(bào)的債權(quán)；（3）其他普通法定抵銷中的條件，但不再要求主動(dòng)債權(quán)必須已經(jīng)到期，破產(chǎn)程序的介入加速了債權(quán)的到期。與普通抵銷相比，銀行破產(chǎn)抵銷一方面沒有已屆清償期、金額確定的要求，另一方面也常常受到破產(chǎn)法律上的一些制度（如抵銷相互性的切斷、懷疑期抵銷）的限制，同時(shí)由于破產(chǎn)法具有強(qiáng)制性，銀行當(dāng)事人之間的、在具備給付能力條件下達(dá)成的約定條款也可能會(huì)因?yàn)檫`反破產(chǎn)法的強(qiáng)制性規(guī)定而受到影響甚至歸于無效。因此銀行之間同業(yè)拆借或者其他債權(quán)債務(wù)關(guān)系，即使已經(jīng)約定了抵銷條款等一系列債權(quán)債務(wù)消滅條款，仍不可高枕無憂，而應(yīng)密切關(guān)注對(duì)方銀行的業(yè)務(wù)動(dòng)態(tài)，同時(shí)合理利用懷疑期等制度，以防止破產(chǎn)程序突如其來地發(fā)生影響債權(quán)人銀行的資金鏈，進(jìn)而影響銀行的生存與發(fā)展。

論文摘要：本文選擇羅爾斯的公共理性觀念來解讀羅爾斯的政治自由主義理論建構(gòu)，公共理性是公民的理性，是那些共享平等公民身份的人的理性。公共理性是民主社會(huì)的生命力所在，也是秩序良好社會(huì)中的公民的普遍理性，《政治自由主義》對(duì)《正義論》的一個(gè)偉大超越就是其對(duì)公共理性的表述。在《政治自由主義》中，政治概念既是自由的概念又是自我限定的概念，而不是一種完備性論說的概念，《政治自由主義》的目的是試圖將“公平正義論”闡發(fā)為一種“政治正義論”并力圖為多元化的當(dāng)代西方社會(huì)尋找一種政治正義的“重疊共識(shí)”。在尋找政治正義的共識(shí)中，羅爾斯的公共理性理論建構(gòu)的努力正是試圖為人類找到一條通向秩序良好生活的普世價(jià)值。

論文關(guān)鍵詞：理性；公共理性；政治正義

在從“公平的正義”到“政治的正義”的退卻中，通過政治自由主義的理論構(gòu)建，羅爾斯承認(rèn)，《正義論》“沒有對(duì)道德哲學(xué)和政治哲學(xué)進(jìn)行區(qū)分”，“一種普遍范圍的道德正義學(xué)說沒有與一種嚴(yán)格的政治正義觀念區(qū)別開來”，而現(xiàn)代民主社會(huì)中，互不相容的無法調(diào)和的宗教學(xué)說、哲學(xué)學(xué)說和道德學(xué)說已經(jīng)能夠多元地共存于民主制度的框架之內(nèi)?！斑@些合乎理性然而卻又互不相容的完備性學(xué)說的多元性，乃是立憲民主政體之自由制度框架內(nèi)人類理陛實(shí)踐的正常結(jié)果”。

如何構(gòu)建一種秩序良好的社會(huì)是羅爾斯的理論核心。在《政治自由主義》的開篇，羅爾斯就表達(dá)了他的關(guān)懷：一個(gè)因各種盡管互不相容但卻合乎理性的宗教學(xué)說、哲學(xué)學(xué)說和道德學(xué)說而產(chǎn)生深刻分化的自由平等公民之穩(wěn)定而公正的社會(huì)如何可能長(zhǎng)期存在?盡管合乎理性但卻相互對(duì)峙的諸完備性學(xué)說，怎樣才可能共同生存并一致認(rèn)肯立憲政體的政治觀念?一種能夠獲得這種重疊共識(shí)支持的政治觀念結(jié)構(gòu)和內(nèi)容是什么?這些問題也可以轉(zhuǎn)換為另一種表述即：現(xiàn)代民主社會(huì)里，在被看作自由平等的、并在整個(gè)生活中世世代代都能充分合作的社會(huì)成員之間，具體規(guī)定其社會(huì)合作之公平項(xiàng)目的最適當(dāng)?shù)恼x觀念是什么?這樣把理性多元論事實(shí)當(dāng)作自由制度之不可避免的結(jié)果來理解和給定的寬容基礎(chǔ)是什么?

本文選擇羅爾斯的公共理性觀念來解讀羅爾斯的政治自由主義理論建構(gòu)，正如學(xué)者萬俊人所說，如果說在羅爾斯的政治自由主義觀念系統(tǒng)中，重疊共識(shí)理念是政治正義這一核心理念的建構(gòu)性條件，權(quán)利優(yōu)先理念是政治正義的基本價(jià)值表達(dá)，那么，公共理性則是政治正義的社會(huì)普遍基礎(chǔ)。那么羅爾斯是如何通過公共理性概念來支撐起政治正義的理論大廈呢?

理性與公共理性

一、直面對(duì)話：馬丁•布伯對(duì)話哲學(xué)理論的主要內(nèi)涵

（一）馬丁•布伯對(duì)話哲學(xué)的基本命題

1．世界具有二重性。馬丁•布伯認(rèn)為：“人執(zhí)持雙重的態(tài)度，因之世界于他呈現(xiàn)雙重世界。人言說雙重的原初詞，因之他必須持雙重態(tài)度。其一是‘我—你’，其二是‘我—它’?！保?］即由于人態(tài)度的二重性，產(chǎn)生了二重的生活世界，具有了“我—你”世界與“我—它”世界。這是馬丁•布伯對(duì)話哲學(xué)的基本論斷之一。他所敘述的兩個(gè)世界，前者是平等雙向的相遇世界，后者是為我所利用的工具性世界?！拔摇笔澜缡且浴拔腋杏X某物，我知覺某物，我想象某物，我意欲某物，我體味某物，我思想某物”的單向世界，是“絕對(duì)構(gòu)不成人生”的，只有“我—你”的雙向世界才能構(gòu)成真實(shí)的人生。2．關(guān)系是本體。馬丁•布伯認(rèn)為：“泰初即有關(guān)系……依照關(guān)系的本性，人以及與人相遇者能以其完滿實(shí)在性佇立于關(guān)系之中?！保?］關(guān)系先于實(shí)體，實(shí)體由關(guān)系而出，馬丁•布伯的對(duì)話哲學(xué)體現(xiàn)的是“關(guān)系本體論”。“我—它”關(guān)系構(gòu)筑的是主體與客體之間的鴻溝，是一種體現(xiàn)分離、隔閡的從屬世界?！拔摇标P(guān)系并不是真正的關(guān)系，這種關(guān)系里的“我”將“它”視為無生命的物體。只有當(dāng)“我”和“你”擁有自我意識(shí)，成為獨(dú)立的實(shí)體時(shí)，才會(huì)形成公開敞亮的“我—你”關(guān)系，即對(duì)話關(guān)系。馬丁•布伯認(rèn)為這種平等、親密、信任的對(duì)話關(guān)系，才是人生最真實(shí)的關(guān)系。和諧美好的“我—你”關(guān)系通過在“之間”領(lǐng)域的自由相遇，相互作用，真誠平等的對(duì)話來實(shí)現(xiàn)。

（二）馬丁•布伯對(duì)話哲學(xué)的基本特點(diǎn)

1．直接性。馬丁•布伯強(qiáng)調(diào)一種人與存在之間的直接性和統(tǒng)一性的關(guān)系，達(dá)到真正的關(guān)系需要摒棄一切中介，因?yàn)殛P(guān)系中一旦摻雜了其他的東西，就會(huì)變質(zhì)。布伯認(rèn)為：“與‘你’的關(guān)系直接無間，沒有任何概念體系、天賦良知、夢(mèng)幻想象橫亙?cè)凇摇c‘你’之間?！保?］只有當(dāng)中介坍塌崩毀的時(shí)候，相遇才開始出現(xiàn)。在馬丁•布伯眼中，“我—你”的對(duì)話關(guān)系是一種純粹的、原初的、統(tǒng)一性的生存關(guān)系。在關(guān)系的直接性面前，一切間接性皆為無關(guān)宏旨之物。2．相互性。馬丁•布伯認(rèn)為“關(guān)系是相互的：我的‘你’作用我，正如我影響他。我的學(xué)生塑造我，我的業(yè)績(jī)摶塑我……‘我’與‘你’相依共存，每個(gè)人皆可稱述‘你’而仍為‘我’，每個(gè)人皆可贊頌父而仍為子，實(shí)在性永久不滅”。［4］相互性是本源性關(guān)系的另一基本特征。對(duì)話關(guān)系中的“我”和“你”是相互關(guān)聯(lián)的整體，具有相互性。真正的對(duì)話不能存在于相互獨(dú)立的、毫無聯(lián)系的個(gè)體之中。馬丁•布伯認(rèn)為對(duì)話的生命是被聯(lián)接在一起的兩個(gè)人明確地轉(zhuǎn)向?qū)Ψ?，是?nèi)在行為的相互性。3．相遇性。相遇性是馬丁•布伯對(duì)話哲學(xué)的另一個(gè)特點(diǎn)，他最著名的一句話是“所有真正的生活皆是相遇（Allreallivingismeeting）”。［5］一種真正的相遇是步入“之間”領(lǐng)域的不依賴不脫離的狀態(tài)。在相遇過程中，“我”和“你”走近靠攏，平等地看待對(duì)方，相遇是相互性的保障。這種相遇是動(dòng)態(tài)的，而非靜態(tài)的，是融入、靠攏的動(dòng)態(tài)過程，是主體間的在場(chǎng)的對(duì)話。相遇給交流和言談創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，相遇是對(duì)話的前提。對(duì)話是真正的“相遇”和“在場(chǎng)”。

（三）馬丁•布伯對(duì)話關(guān)系實(shí)現(xiàn)的基本要素

在教學(xué)過程中，讓學(xué)生準(zhǔn)確牢固地建立起物理概念，是物理基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，在初中入門教學(xué)階段尤為重要。

認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，概念，尤其是初級(jí)概念，大多是由感性材料先在頭腦中形成表象，然后經(jīng)過對(duì)比、分析、抽象、歸納、概括等思維過程，抽取出一類現(xiàn)象或事物的關(guān)鍵屬性而獲得的。因此，初中物理概念教學(xué)，作為物理教學(xué)的入門階段，首先要解決好學(xué)生感性材料貧乏、有關(guān)表象不豐富的問題，然后，就要帶領(lǐng)學(xué)生歷經(jīng)對(duì)表象進(jìn)行抽象加工的全過程。學(xué)生對(duì)表象抽象加工的過程，實(shí)際上是學(xué)生重整自己認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程，重整的結(jié)果，要在語言（符號(hào)）、實(shí)例（典型）、圖景（表象）等認(rèn)知系統(tǒng)的各個(gè)層面上突現(xiàn)出有關(guān)概念的本質(zhì)特征，從而形成能動(dòng)的、可以用于推斷、分析、解決有關(guān)物理現(xiàn)象的新的認(rèn)知模塊。物理教學(xué)中常聽到教師埋怨，學(xué)生學(xué)得不活，只會(huì)死記硬背，遇到實(shí)際問題一籌莫展，物理知識(shí)支離破碎等等，其根源都在于概念教學(xué)之初沒有讓學(xué)生充分地歷經(jīng)概念獲得的全過程。

另外，還應(yīng)當(dāng)看到，學(xué)習(xí)物理之前，從日常生活中學(xué)生已經(jīng)獲得了大量的關(guān)于物理世界的前科學(xué)概念。學(xué)生已有的前科學(xué)，是物理學(xué)習(xí)賴以順利展開的基礎(chǔ)，沒有前科學(xué)概念的支持，物理課程的展開是無法想象的。但是，學(xué)生的前科學(xué)概念中，又往往包含有許多的錯(cuò)誤要素，而這些錯(cuò)誤的成份，又是干擾科學(xué)物理概念建立的極大障礙。怎樣處理好前科學(xué)概念，也是物理概念教學(xué)中要不斷研究解決的問題。

現(xiàn)以九年義務(wù)教育華東版初中物理課本第一冊(cè)“怎樣認(rèn)識(shí)力”一節(jié)的教學(xué)過程為例，來探討物理概念教學(xué)的操作技術(shù)。學(xué)生學(xué)習(xí)準(zhǔn)備狀態(tài)分析：

學(xué)習(xí)本節(jié)教材時(shí)，學(xué)生已經(jīng)形成了“力”的前科學(xué)概念。學(xué)生的力概念主要來自自身的體驗(yàn)，大多與自身的感受、物體的運(yùn)動(dòng)，以及由此派生的種種現(xiàn)象相聯(lián)系。靜物也會(huì)是施力的主體，學(xué)生極少想到。關(guān)于遠(yuǎn)距離作用、力作用的效果、力作用的相互性等等，學(xué)生都有相當(dāng)?shù)母兄?，但缺乏一定水平的概括和總結(jié)，沒有形成相應(yīng)的命題?！傲ψ饔玫闹?、賓體缺一不可”，“運(yùn)動(dòng)的物體不一定受到力的作用”、“作曲線運(yùn)動(dòng)的物體所受的力與運(yùn)動(dòng)方向有一定夾角”，等觀點(diǎn)，難以獲得實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的支撐，因此，本節(jié)課對(duì)這方面涉入不宜太深。前科學(xué)的力概念,最主要的錯(cuò)誤在于“力”與“速度”混沌不分，本節(jié)課可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)念A(yù)處理。

教學(xué)過程：

在教學(xué)過程中，讓學(xué)生準(zhǔn)確牢固地建立起物理概念，是物理基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，在初中入門教學(xué)階段尤為重要。

認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，概念，尤其是初級(jí)概念，大多是由感性材料先在頭腦中形成表象，然后經(jīng)過對(duì)比、分析、抽象、歸納、概括等思維過程，抽取出一類現(xiàn)象或事物的關(guān)鍵屬性而獲得的。因此，初中物理概念教學(xué)，作為物理教學(xué)的入門階段，首先要解決好學(xué)生感性材料貧乏、有關(guān)表象不豐富的問題，然后，就要帶領(lǐng)學(xué)生歷經(jīng)對(duì)表象進(jìn)行抽象加工的全過程。學(xué)生對(duì)表象抽象加工的過程，實(shí)際上是學(xué)生重整自己認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程，重整的結(jié)果，要在語言（符號(hào)）、實(shí)例（典型）、圖景（表象）等認(rèn)知系統(tǒng)的各個(gè)層面上突現(xiàn)出有關(guān)概念的本質(zhì)特征，從而形成能動(dòng)的、可以用于推斷、分析、解決有關(guān)物理現(xiàn)象的新的認(rèn)知模塊。物理教學(xué)中常聽到教師埋怨，學(xué)生學(xué)得不活，只會(huì)死記硬背，遇到實(shí)際問題一籌莫展，物理知識(shí)支離破碎等等，其根源都在于概念教學(xué)之初沒有讓學(xué)生充分地歷經(jīng)概念獲得的全過程。

另外，還應(yīng)當(dāng)看到，學(xué)習(xí)物理之前，從日常生活中學(xué)生已經(jīng)獲得了大量的關(guān)于物理世界的前科學(xué)概念。學(xué)生已有的前科學(xué)，是物理學(xué)習(xí)賴以順利展開的基礎(chǔ)，沒有前科學(xué)概念的支持，物理課程的展開是無法想象的。但是，學(xué)生的前科學(xué)概念中，又往往包含有許多的錯(cuò)誤要素，而這些錯(cuò)誤的成份，又是干擾科學(xué)物理概念建立的極大障礙。怎樣處理好前科學(xué)概念，也是物理概念教學(xué)中要不斷研究解決的問題。

現(xiàn)以九年義務(wù)教育華東版初中物理課本第一冊(cè)“怎樣認(rèn)識(shí)力”一節(jié)的教學(xué)過程為例，來探討物理概念教學(xué)的操作技術(shù)。學(xué)生學(xué)習(xí)準(zhǔn)備狀態(tài)分析：

學(xué)習(xí)本節(jié)教材時(shí)，學(xué)生已經(jīng)形成了“力”的前科學(xué)概念。學(xué)生的力概念主要來自自身的體驗(yàn)，大多與自身的感受、物體的運(yùn)動(dòng)，以及由此派生的種種現(xiàn)象相聯(lián)系。靜物也會(huì)是施力的主體，學(xué)生極少想到。關(guān)于遠(yuǎn)距離作用、力作用的效果、力作用的相互性等等，學(xué)生都有相當(dāng)?shù)母兄狈σ欢ㄋ降母爬ê涂偨Y(jié)，沒有形成相應(yīng)的命題?！傲ψ饔玫闹鳌①e體缺一不可”，“運(yùn)動(dòng)的物體不一定受到力的作用”、“作曲線運(yùn)動(dòng)的物體所受的力與運(yùn)動(dòng)方向有一定夾角”，等觀點(diǎn)，難以獲得實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的支撐，因此，本節(jié)課對(duì)這方面涉入不宜太深。前科學(xué)的力概念,最主要的錯(cuò)誤在于“力”與“速度”混沌不分，本節(jié)課可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)念A(yù)處理。

教學(xué)過程：