[摘要]當(dāng)前大眾審美文化對(duì)大學(xué)審美文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并在形式和載體上也存在著多元化特征。在大眾審美文化的視野下，大學(xué)審美文化不僅要注重文化的積淀和文化認(rèn)同感，同時(shí)要具有兼容并包、開(kāi)拓創(chuàng)新的開(kāi)放意識(shí)。構(gòu)建良好的大學(xué)審美文化，要以物質(zhì)文化為載體，以制度文化為保證，以行為文化為主體，以精神文化為核心。

[關(guān)鍵詞]大眾審美文化；大學(xué)審美文化；傳承；創(chuàng)新

一人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、消費(fèi)能力的普遍提高導(dǎo)致了社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型，那種陽(yáng)春白雪式的傳統(tǒng)審美文化或精英審美文化漸漸失去其主導(dǎo)地位，以生活化、實(shí)用化和通俗化為特征的大眾審美文化正占據(jù)著社會(huì)的各個(gè)角落成為審美文化的主流?！按蟊娢幕呀?jīng)開(kāi)始成為中國(guó)當(dāng)代文化中最具規(guī)模和活力的部分，無(wú)論在市場(chǎng)化的程度，還是流通的范圍，或是受眾的人數(shù)，以及對(duì)大眾的吸引力和娛樂(lè)性等方面，大眾文化都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了其他文化。”[1]大眾文化是在現(xiàn)代科技的推動(dòng)和商品運(yùn)作的牽引下被批量生產(chǎn)出來(lái)的、并可以無(wú)限復(fù)制的文化產(chǎn)品，所以使得大眾審美文化本身就具有極大的覆蓋范圍和滲透能力，從而在人類各種生命活動(dòng)中都顯示出特殊的影響和作用。

大學(xué)一直是整個(gè)社會(huì)文化功能的承擔(dān)者，宋代張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的豪情壯志成為古往今來(lái)多少仁人志士畢生為之奮斗的偉大使命。大學(xué)從誕生之日起就肩負(fù)著傳承文化、引領(lǐng)文化和創(chuàng)造文化的使命，因此它最根本的特征就是文化。大學(xué)文化本身所具有的審美性是極為豐富的，大學(xué)審美文化就是通過(guò)和大學(xué)其他文化形態(tài)的有機(jī)結(jié)合而存在的，大學(xué)文化的品質(zhì)必然會(huì)影響到其中審美文化品質(zhì)。但是大學(xué)審美文化畢竟不能脫離社會(huì)而存在，在大眾文化的影響下，大學(xué)審美文化存在著諸多令人擔(dān)憂的問(wèn)題。

在日常生活中，不少大學(xué)生高舉“新新人類”的大旗，沉迷于歌舞廳和虛擬網(wǎng)絡(luò)空間，在“超女”熱中推波助瀾。千奇百怪的服裝和另類打扮等在大學(xué)審美文化中也占有較大比重。一些大學(xué)生忽視傳統(tǒng)文化而熱衷于充斥著暴力和夸張煽情等缺乏內(nèi)涵與深度的低俗文化或平面文化，不愿意進(jìn)行有價(jià)值的閱讀、理性的反思與批判。了解過(guò)“課桌文學(xué)”、“手機(jī)文化”、“廁所文學(xué)”的人，都會(huì)難以忘記其中的無(wú)奈與厭倦的情緒。

在一個(gè)平庸乃至分裂的審美文化中，是不可能培養(yǎng)出全面發(fā)展、人性自由的人來(lái)。目前，大學(xué)審美文化的目標(biāo)要求和現(xiàn)實(shí)之間的差距還是很大的。大學(xué)作為知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的中心、人類精神文明的殿堂，其審美理論應(yīng)當(dāng)對(duì)大眾審美文化活動(dòng)，對(duì)人的生存方式和精神狀態(tài)負(fù)有批判、拯救、引領(lǐng)的責(zé)任，更有指導(dǎo)大學(xué)審美文化實(shí)踐，為培養(yǎng)身心和諧發(fā)展、人性完美自由的當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)造良好環(huán)境的義務(wù)。

一、問(wèn)題

有一年暑假，學(xué)校組織高二學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐。上車后，學(xué)生把座位都占滿了，老師站著，學(xué)生們坐著，期間沒(méi)有一個(gè)學(xué)生給老師讓座。一路上我都在思考：到底是誰(shuí)，造成了學(xué)生的冷漠？作為一名英語(yǔ)教師，我的責(zé)任是傳授語(yǔ)言知識(shí)，提高學(xué)生實(shí)際運(yùn)用語(yǔ)言的能力，使學(xué)生能在高考中取得高分。長(zhǎng)久以來(lái)，我都忽略了對(duì)他們進(jìn)行必要的道德引導(dǎo)。學(xué)生冷漠的現(xiàn)實(shí)教訓(xùn)，讓我想到，倘若每一位老師都以培養(yǎng)學(xué)生的素養(yǎng)為目標(biāo)，抓住教學(xué)過(guò)程中的各種機(jī)會(huì)，充分利用課內(nèi)外的點(diǎn)點(diǎn)滴滴對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育，則學(xué)生定能樹(shù)立一種正確而優(yōu)雅的為人處世觀，學(xué)校也才能真正成為一個(gè)“教人做人”的地方。

二、理論的依據(jù)

《普通高中英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“高中階段的外語(yǔ)教育是培養(yǎng)公民外語(yǔ)素質(zhì)的重要過(guò)程，它既滿足學(xué)生心智和情感態(tài)度發(fā)展需求又滿足高中畢業(yè)生就業(yè)，升學(xué)和未來(lái)生存發(fā)展的需要。”又指出在英語(yǔ)教學(xué)中，我們要“面向全體學(xué)生，為學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)”。《江蘇省普通高中考試說(shuō)明》連續(xù)幾年提出：“高中學(xué)生在高中階段除教材外課外閱讀量應(yīng)累計(jì)達(dá)到36萬(wàn)詞以上（除教材外）。能閱讀一般英文原著，抓住主要情節(jié)，了解主要人物?！庇纱丝梢?jiàn)，讓美文走進(jìn)英語(yǔ)課堂，是將道德教育與英語(yǔ)教學(xué)相結(jié)合的重要途徑。什么是美文？周作人最早在國(guó)內(nèi)提出美文的定義：“記述的”、“藝術(shù)的”敘事抒情散文。現(xiàn)在的美文欣賞可以理解為主要著重于唯美抒情、文筆流暢優(yōu)美的感性文章，區(qū)別于那些帶有實(shí)用目的的公文和雜文。如今的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，美文涵蓋一切能使人眼前一亮的小說(shuō)、散文、詩(shī)歌等。

三、實(shí)施戰(zhàn)略

（一）挖掘教材中的美文，讓學(xué)生得到熏陶。

審美文化與農(nóng)器具

審美文化（aesthetieculture）是指當(dāng)代日常生活、文化娛樂(lè)與傳統(tǒng)審美之間相互滲透的狀態(tài)，泛指歷史上與審美和藝術(shù)相關(guān)聯(lián)的各種符號(hào)表意行為及其成果。審美文化在西方工業(yè)革命時(shí)期的19世紀(jì)就已經(jīng)出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)，西方文化和藝術(shù)正受到工業(yè)革命和商品化大潮的沖擊，更受到世俗化和消費(fèi)化的侵襲。正是在這種情勢(shì)下，西方文人學(xué)者開(kāi)始關(guān)心和論證“審美文化”的真正含義。英國(guó)學(xué)者提出了“審美文化即把藝術(shù)作為文化的核子的文化”的觀點(diǎn)；美國(guó)學(xué)者提出了“審美文化即生活與藝術(shù)融為一體的文化”的觀點(diǎn)；歐洲大陸學(xué)者提出了“審美文化即文化的各個(gè)領(lǐng)域（道德、認(rèn)識(shí)、藝術(shù)）在審美原則下融合的文化”的觀點(diǎn)等。這種“文化”所追求的不僅僅是個(gè)人的完美，還包括整個(gè)人類或整個(gè)社會(huì)的完美。在中國(guó)文化史上，“審美文化”雖然沒(méi)有形成明確而獨(dú)立的理論概念和體系，但孔子早在春秋時(shí)代提出的“興于詩(shī)，成于樂(lè)”的思想，可以理解為是審美文化在中國(guó)歷史上最早的表述，其中所蘊(yùn)含的意義是深遠(yuǎn)而廣大的。當(dāng)人們對(duì)物質(zhì)功能性的基本需求特別滿足時(shí)，人就會(huì)本能地將意志轉(zhuǎn)向精神文化的需求，這個(gè)時(shí)候?qū)徝荔w驗(yàn)和藝術(shù)創(chuàng)造的要求就會(huì)自然地表現(xiàn)出來(lái)，所以文化人類學(xué)者認(rèn)為：“藝術(shù)的基礎(chǔ)也是確定它在于人類的生物需要方面。……藝術(shù)的要求，原是一種基本的需要，而藝術(shù)的基本功能，就在于滿足這種需要。所以藝術(shù)中的審美要素是到處存在著的，因此，我們能很感動(dòng)地聽(tīng)那單調(diào)的野蠻人的大鼓，悼亡的哀曲及巫術(shù)咒語(yǔ)的調(diào)子，或者鑒賞新愛(ài)爾蘭所富于幻想的雕刻，西非的面具和美洲西部印第安人的圖騰標(biāo)記。”人的審美活動(dòng)絕非簡(jiǎn)單對(duì)藝術(shù)的喜愛(ài)和欣賞，它是人根據(jù)美的規(guī)律把握世界的一門(mén)學(xué)問(wèn)。審美，決定著人的處世態(tài)度、精神世界、舉止行為。通過(guò)審美活動(dòng)，為人提供一種生存方式與認(rèn)知圖式。在當(dāng)代中國(guó)的文化現(xiàn)實(shí)中，大部分審美文化的象征符號(hào)，如建筑、服裝、房屋裝潢、生活用品、工業(yè)設(shè)計(jì)、城市雕塑等與真正意義上的審美品格是有一定距離的，也造成了當(dāng)代中國(guó)“審美”使人深刻憂慮的后果。隨著工業(yè)社會(huì)、后工業(yè)社會(huì)的到來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以空前活躍的力量激活人們的功利意識(shí)以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)享樂(lè)意識(shí)。審美文化不僅在世俗人群中以一種最淺近的方式確立了自身的美學(xué)指向，而且以感性的審美形式浸入了人的文化意識(shí)之中，成為中國(guó)社會(huì)最具力量的存在。江南農(nóng)器具這一以實(shí)用生活功能為主的、富有文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值的非純粹審美個(gè)體，其消失似乎對(duì)現(xiàn)在物質(zhì)而言的生活不構(gòu)成威脅，但伴隨其消失，記憶的流逝，還有與它相關(guān)的生活方式的改變，就是精神層面的消亡。站在審美文化的角度審視江南農(nóng)器具的形制、江南農(nóng)器具的審美圖式和江南農(nóng)器具的再現(xiàn)過(guò)程本身就是一個(gè)審美愉悅的過(guò)程，它超越了生態(tài)學(xué)對(duì)于自然的研究范圍，將自然科學(xué)和人文科學(xué)相結(jié)合，形成一種系統(tǒng)的觀察自然、科技以及社會(huì)和文化的整體方法和廣闊視角。它開(kāi)辟了審美文化研究的新方向，拓寬了審美文化研究的領(lǐng)域。事實(shí)上，遠(yuǎn)在幾千年前，古人用靈巧的雙手、智慧的大腦和原始的審美情趣所制作的、原本也只是應(yīng)農(nóng)業(yè)定居生活所需的“破碎”陶罐，在今天看來(lái)，不正是中華民族幾千年文化的折射嗎？提出對(duì)江南農(nóng)器具的保護(hù)并從審美文化的角度審視我們民族古老的農(nóng)器具的時(shí)代價(jià)值，更深刻、完整地理解我們民族由來(lái)已久的生存行為和感情基礎(chǔ)，是基于當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)代化、文化的快餐化、欣賞的同質(zhì)化這一客觀事實(shí)。另一方面也由于江南地區(qū)，特別是長(zhǎng)江三角洲地區(qū)當(dāng)今這種以城市化、國(guó)際化為目標(biāo)訴求的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，導(dǎo)致傳統(tǒng)江南水鄉(xiāng)的地理和人文景觀消失的社會(huì)環(huán)境與社會(huì)現(xiàn)象所引起的一種思索。雖然在江南的部分地區(qū)和民間還保留著一些傳統(tǒng)農(nóng)器具，有的“農(nóng)家樂(lè)”的娛樂(lè)休閑場(chǎng)所也在模仿農(nóng)事活動(dòng)，這可以理解為是人們對(duì)農(nóng)耕審美文化的一種自覺(jué)。然而，這一點(diǎn)綴的農(nóng)器具也似包裹在林立的廠房和轟鳴的機(jī)器聲中的“文化動(dòng)物園”，這種深厚的歷史積淀所鑄成的農(nóng)器具文化和迅猛發(fā)展的現(xiàn)代化之間的矛盾，使得“文化割裂”和“審美圖式”問(wèn)題更加突出。維系于中國(guó)文化模式的農(nóng)器具審美文化，必定要在同其他文化構(gòu)成元素的整體關(guān)系的運(yùn)動(dòng)構(gòu)造體中，才能充分體現(xiàn)其含義所在，才能獲得生命力，才能形成其藝術(shù)精神、彌散力和凝聚力。農(nóng)耕社會(huì)文化形態(tài)延綿不斷地發(fā)展，其殘存的農(nóng)器具同樣亦蘊(yùn)含著大量古老的文化原型和生命內(nèi)涵，它一定會(huì)成為我們研究民族藝術(shù)傳統(tǒng)，認(rèn)識(shí)并理解民族心理情感的重要文化參照之一。

審美圖式與農(nóng)器具

從審美本質(zhì)上來(lái)看，江南農(nóng)器具的審美文化，一般包含形而下的實(shí)物文化資源和形而上的審美意識(shí)文化資源。從實(shí)物文化資源的角度來(lái)看，主要指以實(shí)物方式保留下來(lái)的因素。具體表現(xiàn)形式有農(nóng)作物、耕作方式、農(nóng)耕器具、農(nóng)耕服飾和農(nóng)用建筑等。從審美意識(shí)文化資源的角度來(lái)看，主要指以建立于農(nóng)耕生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的各種意識(shí)形態(tài)的文化因素，具體包括歲時(shí)節(jié)日、農(nóng)事禮儀等。而從江南農(nóng)器具審美文化資源的特點(diǎn)來(lái)看，筆者認(rèn)為，主要有以下幾個(gè)方面特點(diǎn)：多樣性：江、浙、滬一帶地處長(zhǎng)江的出口處，地理形態(tài)大體相近。然而，各地的地貌分布也不盡相同，其農(nóng)耕具及相關(guān)器具的形制也呈現(xiàn)出多樣性，如灌溉用的龍骨水車，平原地區(qū)就使用得比較少，而在丘陵地帶則被廣泛使用。龍骨水車又會(huì)根據(jù)各地類型的落差多少使用二人水車、三人水車、四人水車等。廣泛性：歷史上“春花秋月，暖雨熏風(fēng)”的江南，在當(dāng)?shù)厝藗兊氖来ο拢纬闪藲v史悠久、底蘊(yùn)濃厚、積淀豐富的江南農(nóng)耕文化。這些都是可開(kāi)發(fā)利用成為旅游資源的巨大因素，因此，江南農(nóng)耕文化資源具有空間上的廣泛性。生產(chǎn)性：從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的角度來(lái)看，日出而作，日落而息，日復(fù)一日，自古就形成了江南特有的農(nóng)耕文化習(xí)俗，這一農(nóng)耕文化資源仍然具有生產(chǎn)的特性。如金光燦燦的稻田、龍骨水車的提水場(chǎng)景等，這些田園的“原真性”令人心曠神怡，具有鮮活的生命力。從文化休閑旅游的角度來(lái)看，江南農(nóng)耕文化資源的開(kāi)發(fā)，增加了旅游活動(dòng)的多樣性，也拓寬了旅游資源的廣度。和諧性：農(nóng)業(yè)文化與工業(yè)文化的顯著區(qū)別之一就在于它與自然環(huán)境聯(lián)系得更為緊密。江南農(nóng)耕文化是在人與自然的長(zhǎng)期作用下形成的，是自然環(huán)境與人文環(huán)境緊密結(jié)合而形成的統(tǒng)一體。因而，江南的農(nóng)器具審美文化資源也與和諧的自然環(huán)境不可分割，在內(nèi)容上也具有物質(zhì)因素與非物質(zhì)因素相結(jié)合的特征，兩者相輔相成。傳承性：在江南“士風(fēng)”和江南特有的“水性”的熏染之下，江南的民眾心智精巧、性格細(xì)膩這一特性深深地植入文化傳統(tǒng)之中，這也使得江南的農(nóng)器具制作工藝普遍比較細(xì)致精巧又顯靈活。傳承已有的傳統(tǒng)農(nóng)器具的制作工藝也成為當(dāng)下文化建設(shè)的重要組成部分。脆弱性：原本寂靜、樸素的田園景色，通過(guò)旅游的開(kāi)發(fā)，不可避免地帶來(lái)文化的沖擊和生態(tài)資源的污染。相對(duì)于都市旅游者的“強(qiáng)勢(shì)文化”，江南的農(nóng)耕文化顯得非常脆弱。當(dāng)江南農(nóng)耕文化的支撐者—農(nóng)民，在受到強(qiáng)勢(shì)文化的熏陶，轉(zhuǎn)化生活方式與生活環(huán)境時(shí)，江南的農(nóng)耕審美文化在某特定地域有逐漸消亡的可能，作為旅游資源的江南農(nóng)耕審美文化將呈現(xiàn)出過(guò)度商業(yè)化而失去原本的生命力的趨勢(shì)。江南農(nóng)器具的種類繁多，作為遺產(chǎn)保護(hù)的農(nóng)器具主要指被現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代文明所取代的部分農(nóng)器具。例如灌溉用的龍骨水車，揚(yáng)谷用的風(fēng)車，作為動(dòng)力裝置的水碓，擋雨的蓑衣，磨粉用的石磨……江南傳統(tǒng)農(nóng)器具需要保護(hù)，民俗博物館可以對(duì)江南傳統(tǒng)農(nóng)器具進(jìn)行收藏，江南農(nóng)器具在生態(tài)旅游景點(diǎn)如何復(fù)原和再現(xiàn)，縮微農(nóng)器具工藝品的開(kāi)發(fā)、江南農(nóng)器具攝影作品以及美術(shù)作品創(chuàng)作等都是當(dāng)下審美文化的新視角。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然滲透以至影響到文化的建設(shè)，一個(gè)民族、一種文化形態(tài)在其生存與發(fā)展的歷程中必然會(huì)形成自身特有的審美文化。當(dāng)前，以創(chuàng)建和諧社會(huì)為宗旨，正朝著全方位挖掘地方文化，構(gòu)建地域特色發(fā)展宗旨，積極倡導(dǎo)各地對(duì)文化資源的開(kāi)發(fā)與保護(hù)。我們可以以江南農(nóng)耕文化的研究為依托，以農(nóng)器具的審美文化研究為載體，尋找一種農(nóng)器具之外的文化闡釋或意義，并在實(shí)踐上為傳統(tǒng)文化，尤其是優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的保護(hù)開(kāi)發(fā)提供另一種選擇方式。

本文作者：陳民新工作單位：衢州職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

全球化是指國(guó)家及地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活等方面在全球范圍內(nèi)相互聯(lián)系、交織、融合的狀態(tài)與過(guò)程。換言之，經(jīng)濟(jì)、政治、文化活動(dòng)突破國(guó)家與地區(qū)間的疆界，建立起全球性普遍聯(lián)系的狀態(tài)與過(guò)程即可稱之為全球化。“在全球的文化信息氛圍中，各個(gè)民族和國(guó)家的成員得以享受屬于整個(gè)地球的物質(zhì)文明和精神文明，雖然人們?cè)诤艽蟪潭壬弦廊槐３至烁髯悦褡搴蛧?guó)家的特性，但經(jīng)過(guò)‘整合’，在很大程度上已相互融合為一個(gè)整體，使一種超越國(guó)界、社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的全球性文化存在于世?！盵1]在經(jīng)濟(jì)、政治、文化全球化發(fā)展成為時(shí)代背景的今天，探討全球語(yǔ)境下的高校英美文學(xué)教學(xué)改革，聚焦人文綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義?！陡叩葘W(xué)校英語(yǔ)專業(yè)英美文學(xué)教學(xué)大綱》對(duì)英美文學(xué)教學(xué)宗旨做出了明確的定位，即幫助學(xué)生細(xì)致、透徹地了解西方思想與文化的發(fā)展脈絡(luò)、明確英美文學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的淵源，從而提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)能力與應(yīng)用能力，幫助他們提升文學(xué)修養(yǎng)、拓寬思路、激發(fā)靈感，在啟迪審美意識(shí)的同時(shí)，鍛煉其對(duì)語(yǔ)言的敏銳性，最終使學(xué)生的人文綜合素養(yǎng)得到提高。通過(guò)對(duì)大綱的分析，我們不難看出，人文綜合素養(yǎng)的提高是高校英美文學(xué)教學(xué)的根本目標(biāo)。全球化語(yǔ)境下傳統(tǒng)的英美文學(xué)教學(xué)模式無(wú)法適應(yīng)新的時(shí)代特點(diǎn)，不能完成大綱的要求。因此，為更好地實(shí)現(xiàn)這一要求，改革傳統(tǒng)教學(xué)模式就變得尤為重要且勢(shì)在必行。

近些年來(lái)，高校英美文學(xué)課的教學(xué)取得了驕人的成績(jī)。一批優(yōu)秀的教材和教輔材料在全國(guó)范圍內(nèi)出版，很多切實(shí)有效的教學(xué)方法與手段也得到了廣泛地運(yùn)用，學(xué)生的審美水平與閱讀能力都得到了一定的提高。但教學(xué)過(guò)程中所暴露出的問(wèn)題也是不容忽視的。在以往的英美文學(xué)教學(xué)中，教師不僅常常將一般性閱讀的講解方法，如主題主旨分析法、逐字逐句講解法運(yùn)用在文學(xué)閱讀課之中，而且傾向于將自身對(duì)文學(xué)作品的理解傳授給學(xué)生，并非鼓勵(lì)學(xué)生暢所欲言表達(dá)自己的觀點(diǎn)。傳統(tǒng)的英美文學(xué)教學(xué)既缺乏教師與學(xué)生之間的溝通與互動(dòng)，也忽略了學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的審美感受，既無(wú)助于提高學(xué)生的人文綜合素養(yǎng)，也不利于學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。正如歐美文學(xué)研究專家張中載教授所指出的，在當(dāng)前形勢(shì)下，外語(yǔ)教育應(yīng)重視人文修養(yǎng)和人文關(guān)懷。值得注意的是，教學(xué)中英美國(guó)家歷史、地理、文化背景知識(shí)導(dǎo)入的不足使得學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)受困于一個(gè)封閉的系統(tǒng)中，無(wú)法獲得深入、多維的理解。而施教主體在文化心理、文化心態(tài)和文化視野上的封閉性與狹隘性正是導(dǎo)致這種文學(xué)“自閉”癥結(jié)的原因。同時(shí)，這種教學(xué)方式也使學(xué)生對(duì)于英美文學(xué)的理解受到一定的限制而無(wú)法從宏觀上來(lái)理解文學(xué)，無(wú)法將英美文學(xué)與他國(guó)文學(xué)和文化聯(lián)系起來(lái)，從而使高校英美文學(xué)的教學(xué)與研究停滯不前，無(wú)法做出更大的突破。[2]除此之外，學(xué)生的參與程度不夠；文學(xué)教學(xué)中忽視對(duì)學(xué)生跨文化意識(shí)的培養(yǎng)；教材多樣性與多元性的匱乏；教學(xué)手段單一；文學(xué)講解缺少對(duì)文藝批評(píng)理論的導(dǎo)入等都是影響英美文學(xué)教學(xué)質(zhì)量的問(wèn)題。在全球化進(jìn)程不斷加快的今天，跨文化交往頻繁與深入。在新的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)下，為應(yīng)對(duì)高校英美文學(xué)教學(xué)中存在的不足，教師應(yīng)采用語(yǔ)篇分析理論、讀者反映理論等后現(xiàn)代教育理論來(lái)指導(dǎo)英美文學(xué)教學(xué)。將語(yǔ)篇分析理論引入課堂教學(xué)，能夠使學(xué)生不再只是知識(shí)的被動(dòng)接受者，而是充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性去了解文章的背景知識(shí)、寫(xiě)作手法、篇章結(jié)構(gòu)與主題思想，與作者進(jìn)行積極雙向的交流。語(yǔ)篇教學(xué)方法引導(dǎo)學(xué)生從文章整體入手，從理解整篇內(nèi)容，到分析句際、段際的關(guān)系，找出主題思想與重要信息，再到對(duì)長(zhǎng)、難句進(jìn)行語(yǔ)法分析與訓(xùn)練，幫助學(xué)生從真正意義上掌握語(yǔ)言現(xiàn)象所體現(xiàn)的交際功能。

讀者反映批評(píng)理論強(qiáng)調(diào)讀者個(gè)人的創(chuàng)造性闡釋在文學(xué)批評(píng)中的地位，認(rèn)為作品的意義實(shí)際上是讀者的“創(chuàng)造物”。讀者反應(yīng)批評(píng)理論的引入，使得教師、作品與學(xué)生三者間關(guān)系發(fā)生了質(zhì)的變化。通過(guò)讀者反應(yīng)批評(píng)理論的指導(dǎo)，學(xué)生被確立為教學(xué)的中心，課堂成為學(xué)生交流思想，拓展知識(shí)的有效平臺(tái)，從真正意義上實(shí)現(xiàn)“以人為本”的教學(xué)理念；同時(shí)，教師也得以在角色的轉(zhuǎn)變中，實(shí)現(xiàn)“引路”、“開(kāi)竅”的教學(xué)職責(zé)。除此之外，針對(duì)全球語(yǔ)境下的傳統(tǒng)高校英美文學(xué)教學(xué)模式的改革，我們將主要從以下幾個(gè)方面著手：第一，重視教學(xué)中學(xué)生的參與。文學(xué)欣賞是讀者與作者之間互動(dòng)交流的過(guò)程，它需要讀者的積極響應(yīng)。使讀者既能領(lǐng)會(huì)作品所要傳達(dá)的思想感情，又能洞察其中包含的社會(huì)、文化意蘊(yùn)，最后完整地認(rèn)識(shí)與把握修辭風(fēng)格、創(chuàng)作手法才是文學(xué)審美的最終目的。此外，從某種意義上講，讀者情感的投入程度直接影響著其對(duì)文學(xué)作品的理解。因此，文學(xué)教學(xué)過(guò)程中對(duì)學(xué)生主觀能動(dòng)性的調(diào)動(dòng)與提升是至關(guān)重要的。在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)鼓勵(lì)并指導(dǎo)學(xué)生閱讀文學(xué)作品、找尋文本意義，幫助他們?cè)诎l(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造的過(guò)程中，逐步形成豐富的感知能力與想象能力；同時(shí)傳授易于掌握的批評(píng)方法，引導(dǎo)其進(jìn)行文學(xué)批評(píng)與分析，從而增進(jìn)其對(duì)文學(xué)欣賞的興趣。值得注意的是，在全球語(yǔ)境新形勢(shì)下，學(xué)習(xí)者才是教學(xué)和研究的重點(diǎn)，施教者只不過(guò)是課堂的組織者、引導(dǎo)者以及信息的給予者。這一點(diǎn)對(duì)英美文學(xué)教學(xué)極具指導(dǎo)意義。英美文學(xué)教學(xué)應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生積極參與其中，踴躍討論，積極交流。只有這樣，學(xué)生的學(xué)習(xí)效率才能有效地提高，學(xué)習(xí)英美文學(xué)的動(dòng)力才會(huì)隨之增加。第二，按照文學(xué)體裁的不同，高校英美文學(xué)課應(yīng)該由教師進(jìn)行分類授課。英美文學(xué)課程具有內(nèi)容龐雜、體裁多樣的特點(diǎn)，這就對(duì)任課教師授課的靈活性提出一定的要求。目前，大多數(shù)的教材均采用將詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇等不同體裁的內(nèi)容混合編寫(xiě)的方式。這種教學(xué)內(nèi)容的編排方式雖然可以使學(xué)生較為綜合地接觸全面、大量的信息，但卻會(huì)造成教學(xué)線索模糊、結(jié)構(gòu)松散等問(wèn)題，因而不僅影響了學(xué)生對(duì)知識(shí)的梳理與記憶，也限制了教師專長(zhǎng)的發(fā)揮。英美文學(xué)教學(xué)中，教師可大致按照詩(shī)歌、戲劇、散文和小說(shuō)這四種文學(xué)體裁進(jìn)行分類教學(xué)。采用教師分類教學(xué)模式，不僅可以使學(xué)生條分縷析地掌握每一種文學(xué)體裁，而且能夠較為系統(tǒng)地完成整個(gè)文學(xué)課程的學(xué)習(xí)，同時(shí)也利于教師專業(yè)特長(zhǎng)的發(fā)揮。第三，英美文學(xué)課的教學(xué)應(yīng)與英語(yǔ)專業(yè)其他課程教學(xué)適當(dāng)結(jié)合。

長(zhǎng)期以來(lái)，英美文學(xué)的授課與其他課程相脫離，這樣既無(wú)法實(shí)現(xiàn)資源與信息的共享，也為學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)、全面的學(xué)習(xí)帶來(lái)困難。作為英語(yǔ)專業(yè)的核心課程，英美文學(xué)課程應(yīng)當(dāng)與英語(yǔ)專業(yè)其他課程的教學(xué)融會(huì)貫通。文學(xué)的講解離不開(kāi)歷史、社會(huì)、文化因素的考量。例如，英美文學(xué)史的講授實(shí)質(zhì)上與英美概況課程中的一部分內(nèi)容密切相聯(lián)。因此，如果能將英美概況課程的內(nèi)容融于英美文學(xué)課程教學(xué)之中，對(duì)歷史背景和文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行有效的整合講解，課堂教學(xué)將突破文學(xué)領(lǐng)域的限制，實(shí)現(xiàn)其在歷史學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域的延展。不僅如此，文學(xué)作品的學(xué)習(xí)更可以為口語(yǔ)、閱讀、寫(xiě)作和翻譯的訓(xùn)練提供行之有效的題材和內(nèi)容。文學(xué)與口語(yǔ)的結(jié)合不僅可以增加學(xué)生的詞匯量，而且能夠提高口語(yǔ)表達(dá)能力；文學(xué)與閱讀的結(jié)合，既可以針對(duì)學(xué)生的閱讀速度進(jìn)行訓(xùn)練，也能夠使其領(lǐng)略到優(yōu)秀作家風(fēng)格迥異的創(chuàng)作風(fēng)格；文學(xué)與寫(xiě)作的結(jié)合，將幫助學(xué)生在文本理解與書(shū)面表達(dá)上獲得雙贏；文學(xué)與翻譯的結(jié)合，將使學(xué)生感受到純正的英語(yǔ)文學(xué)作品的文字魅力。

英美文學(xué)與英語(yǔ)專業(yè)其他課程的有機(jī)結(jié)合將極大地提高教學(xué)質(zhì)量與效率，有助于實(shí)現(xiàn)提高學(xué)生綜合素質(zhì)的教學(xué)宗旨。最后，將多媒體引入傳統(tǒng)教學(xué)過(guò)程中是改革英美文學(xué)教學(xué)的必經(jīng)之路。采用各種文字、聲像、圖片信息輔助教學(xué)可以最大限度地刺激學(xué)生的各個(gè)感官，通過(guò)多元識(shí)讀的方式幫助他們對(duì)作品中滲透的智慧、情感與美學(xué)思想做出更充分的體會(huì)與領(lǐng)悟，進(jìn)而有效地改善教學(xué)效果。[3]同時(shí)，多媒體輔助教學(xué)一改傳統(tǒng)的以教師為主體的教學(xué)模式，在課堂教學(xué)中，教師演示內(nèi)容，提出問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行回答；學(xué)生則獨(dú)立思考，積極討論，主動(dòng)參與。這樣，不僅教師的主導(dǎo)作用得到了發(fā)揮，而且學(xué)生的主體思考能力與自主學(xué)習(xí)也獲到了培養(yǎng)與實(shí)現(xiàn)。除此之外，多媒體教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)的融合還有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而加快對(duì)新知識(shí)的理解與掌握，最終達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題能力的目的。值得注意的是，在英美文學(xué)課上，為學(xué)生播放與文學(xué)作品相對(duì)應(yīng)的影視作品能夠幫助他們掌握人物關(guān)系與故事脈絡(luò)，但影視作品中包含了較多的主觀因素，導(dǎo)演與演員對(duì)原作品會(huì)有不同的闡釋與演繹。因此，教師在挑選教學(xué)資料時(shí)應(yīng)注意其觀點(diǎn)與視角的客觀性。隨著多媒體技術(shù)、通訊技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展及教育應(yīng)用，數(shù)字學(xué)習(xí)和移動(dòng)學(xué)習(xí)將成為學(xué)習(xí)的主要方式，這將使教育活動(dòng)中扮演重要角色的教師面臨著對(duì)其原有角色的巨大沖擊和挑戰(zhàn)，急需完成角色的轉(zhuǎn)變與重塑。

綜上所述，英美文學(xué)課作為我國(guó)高等院校英語(yǔ)專業(yè)中一門(mén)重要的專業(yè)主干課，其開(kāi)設(shè)的目的就是要通過(guò)對(duì)英語(yǔ)國(guó)家各個(gè)時(shí)期、不同流派有代表性的文學(xué)作品進(jìn)行閱讀、理解和分析，使學(xué)生獲得包括想象、創(chuàng)造、觀察、思辨、表達(dá)、分析判斷能力和邏輯推理能力，進(jìn)而提高其綜合素質(zhì)。[5]傳統(tǒng)英美文學(xué)教學(xué)中存在的諸多問(wèn)題是制約高校英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)改革，限制學(xué)生綜合素養(yǎng)提高的關(guān)鍵。因而，為使這些問(wèn)題得到有效的解決，將后現(xiàn)代教育理論引入傳統(tǒng)英美文學(xué)教學(xué)中，鼓勵(lì)學(xué)生自主參與，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)，增加對(duì)文藝批評(píng)方法的介紹，按文學(xué)體裁實(shí)行教師分類教學(xué)等策略的實(shí)施已勢(shì)在必行。

一、學(xué)院國(guó)畫(huà)藝術(shù)教育中磁州窯審美文化的應(yīng)用研究

從美術(shù)的角度認(rèn)識(shí)磁州窯文化，主要從磁州窯的造型、紋飾如磁州窯的繪制（鐵銹花）、磁州窯書(shū)法藝術(shù)、藝術(shù)規(guī)律等方面進(jìn)行研究，磁州窯審美文化具備鮮明的藝術(shù)特性和深厚的文化內(nèi)涵，不論從造型學(xué)藝術(shù)規(guī)律還是構(gòu)成因素等方面對(duì)中國(guó)畫(huà)的教學(xué)都具有較強(qiáng)的互補(bǔ)性和可操作性，對(duì)學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)的提高及創(chuàng)作思維的拓展具有積極意義。磁州窯的基本特征是采用白地黑花即“鐵銹花”，鐵銹花是磁州窯特有的傳統(tǒng)技法，其特點(diǎn)是：“由單色拓畫(huà)而成，以生動(dòng)的筆法和黑影輪廓表現(xiàn)物象”1，具有黑白反差強(qiáng)烈、明快、生動(dòng)的裝飾效果以及瀟灑、豪放的畫(huà)風(fēng)。其造型古樸優(yōu)美，形制豐富多樣。釉下瓷繪重寫(xiě)意性，以線為主，既率真洗煉，又神采畢現(xiàn)，尤其“鐵銹花”具有水墨在宣紙上洇漬暈散的筆墨韻味，這與中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)“見(jiàn)筆見(jiàn)性”的筆墨情趣是相通的。宋代書(shū)法美學(xué)精神對(duì)磁州窯的書(shū)法裝飾審美產(chǎn)生重要影響，董其昌云“宋人書(shū)取意”2，宋人書(shū)的“意興”是一種興會(huì)飚舉的審美感興。磁州窯書(shū)風(fēng)多雄強(qiáng)豪放，有強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)主體意識(shí)。磁州窯書(shū)法的審美特質(zhì)，為學(xué)生打開(kāi)了一個(gè)通往自由之境的通道，其體勢(shì)氣息以及生趣盎然的運(yùn)筆節(jié)奏，能夠很好的啟發(fā)學(xué)生書(shū)法用筆的變化和意趣，經(jīng)過(guò)實(shí)踐必然收到良好的教學(xué)效果。

二、學(xué)院國(guó)畫(huà)藝術(shù)教育中磁州窯審美文化的傳承研究及其意義

目前我省高校中國(guó)畫(huà)教學(xué)模式基本沿用了中西結(jié)合的美術(shù)教育體系，而中國(guó)畫(huà)與西畫(huà)的精神適應(yīng)模式及教學(xué)傳承體系有很多具體的差異，中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)的開(kāi)放性與教學(xué)中的封閉性不相適應(yīng)，在學(xué)院的美術(shù)教育中未形成一個(gè)與時(shí)展相適應(yīng)的中國(guó)畫(huà)課程體系。為使我省國(guó)畫(huà)藝術(shù)教育能夠更全面、科學(xué)、協(xié)調(diào)的發(fā)展，如何促進(jìn)我省學(xué)院中國(guó)畫(huà)教育課程的改革，成為一個(gè)已待解決的課題，而要解決這個(gè)問(wèn)題就要從民族文化本源出發(fā)。在當(dāng)前“國(guó)際化”視覺(jué)符號(hào)的泛濫與“本土化”語(yǔ)言失語(yǔ)現(xiàn)象嚴(yán)重的狀況下，傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，可以帶我們回歸到民族本源文化的深處，探尋新的傳統(tǒng)文化藝術(shù)復(fù)興之路。因此在中國(guó)畫(huà)教學(xué)中融入本土優(yōu)秀傳統(tǒng)美術(shù)文化因素，是豐富課堂教學(xué)模式、拓展學(xué)生的知識(shí)架構(gòu)和創(chuàng)作思路、以及提高藝術(shù)素養(yǎng)和文化歸屬感的具有創(chuàng)造性和現(xiàn)實(shí)意義的嘗試。本課題的研究豐富了中國(guó)畫(huà)教育體系和教學(xué)思路，并為學(xué)院藝術(shù)教育與傳統(tǒng)美術(shù)文化的有機(jī)結(jié)合提供理論及實(shí)踐支持。我們首先整理研究磁州窯可用于教學(xué)的文化點(diǎn)，使之更加系統(tǒng)、明晰。通過(guò)多種渠道搜集、整理如威權(quán)的文獻(xiàn)資料、博物館的藏品資料以及典型的民間精品，力求整理的內(nèi)容能夠直觀全面地代表磁州窯的精髓和文化精神。通過(guò)觀摩磁州窯瓷片及古代磁州窯制品，了解其傳統(tǒng)工藝及繪畫(huà)風(fēng)格，參觀窯廠了解具體工藝流程。安排學(xué)生進(jìn)行繪瓷藝術(shù)實(shí)踐，接受專家的指導(dǎo)，深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技法，結(jié)合中國(guó)畫(huà)的特點(diǎn)及磁州窯的工具材料和傳統(tǒng)技法，輔導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。重點(diǎn)深化學(xué)生對(duì)磁州窯的認(rèn)知，身臨其境進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的同時(shí)加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的興趣，提高他們對(duì)型、線條的認(rèn)識(shí)和掌控能力。拓寬思路，豐富學(xué)養(yǎng)，以多元的教學(xué)方法提高學(xué)生的綜合藝術(shù)素養(yǎng)。同時(shí)，明確學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)美術(shù)文化的目的，把握好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系以及學(xué)與用的關(guān)系，以繼承其本質(zhì)的、有現(xiàn)實(shí)意義的元素。通過(guò)“以人為本，尊重傳統(tǒng)，請(qǐng)進(jìn)來(lái)，走出去”的有效而多元的美術(shù)教育方式，進(jìn)行立體式教學(xué)。在教學(xué)中我們從美術(shù)和教育的視角研究、尋釋傳統(tǒng)民間美術(shù)文化，從中提煉其形態(tài)、材質(zhì)、色彩乃至其中特殊的審美品質(zhì)和繪畫(huà)語(yǔ)言符號(hào)，并確定其美學(xué)意義，汲取其中可用于教學(xué)的與國(guó)畫(huà)相得益彰的美學(xué)基因和材料技法進(jìn)行研究，確定每項(xiàng)內(nèi)容的教育功能，通過(guò)實(shí)踐研究其可行性、難點(diǎn)以及與國(guó)畫(huà)專業(yè)特點(diǎn)的吻合度。從實(shí)際的效果來(lái)看，磁州窯具備豐富我省國(guó)畫(huà)課程和教學(xué)模式的客觀條件，教學(xué)效果比較可觀，學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐能力和創(chuàng)造力以及對(duì)傳統(tǒng)民族文化的認(rèn)識(shí)都得到大幅提升，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)磁州窯繪畫(huà)的臨習(xí)研究及創(chuàng)作，學(xué)生對(duì)畫(huà)面的整體把握、經(jīng)營(yíng)位置以及器形、內(nèi)容與形式感的諧調(diào)統(tǒng)一能力得到加強(qiáng)；對(duì)畫(huà)面中黑白關(guān)系的處理以及散點(diǎn)透視有更深刻的感悟，能夠舉一反三，觸類旁通。同時(shí)也通過(guò)教學(xué)中學(xué)生的體驗(yàn)及藝術(shù)實(shí)踐，使磁州窯審美文化的傳承和發(fā)展空間得到拓展。學(xué)院國(guó)畫(huà)藝術(shù)教育中磁州窯審美文化的應(yīng)用研究，是具備前瞻性和推廣價(jià)值的教學(xué)實(shí)踐。

作者：倪春林工作單位：河北師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院

在知識(shí)膨脹、網(wǎng)絡(luò)速遞的今天,各大高校從事外國(guó)文學(xué)教學(xué)的人員遇到的問(wèn)題越來(lái)越繁復(fù)、棘手。譬如,學(xué)生不愿意花費(fèi)大量精力閱讀文本,怎么辦?教師簡(jiǎn)單地以多媒體教學(xué)模式取代傳統(tǒng)教學(xué)模式,可取嗎?外國(guó)文學(xué)作品質(zhì)高量多,而許多學(xué)校的課時(shí)不斷縮水,教師們按照時(shí)代與國(guó)別為序的方式詳細(xì)地講解,可行嗎?傳統(tǒng)講授外國(guó)文學(xué)基本上把重點(diǎn)放在20世紀(jì)之前的歐美文學(xué)方面,那么20世紀(jì)以來(lái)的文學(xué),到底怎么取舍?在不斷模糊高校師范生與非師范生的界限時(shí),外國(guó)文學(xué)教學(xué)又應(yīng)該承擔(dān)什么責(zé)任?說(shuō)到底,就是我們?cè)撛趺从诱n程變革、時(shí)代挑戰(zhàn)的問(wèn)題。我們認(rèn)為,面對(duì)教學(xué)、就業(yè)形勢(shì)日益嚴(yán)峻的現(xiàn)狀,每位教師都應(yīng)按照自己學(xué)科的特性,結(jié)合個(gè)人的所長(zhǎng),積極行動(dòng)起來(lái),不斷優(yōu)化教學(xué)資源,為社會(huì)輸送優(yōu)質(zhì)人才。本文主要就外國(guó)文學(xué)的講授內(nèi)容、閱讀文本的選擇、講授方式諸方面進(jìn)行論述。

一、強(qiáng)化“兩頭”授課內(nèi)容,加強(qiáng)彼此內(nèi)在聯(lián)系

就目前的教學(xué)現(xiàn)狀來(lái)看,各大高校都在根據(jù)新要求調(diào)整教學(xué)內(nèi)容與授課時(shí)間。隨著新的課程的不斷加入,教育部門(mén)要求各教學(xué)具體實(shí)施單位擠壓原有的授課時(shí)間,為新課程保駕護(hù)航。同時(shí),我們也不應(yīng)忽視,原先每節(jié)課50分鐘,現(xiàn)在減少為40分鐘。這就要求教師們?cè)谑谡n內(nèi)容上做出相應(yīng)的取舍。在授課內(nèi)容方面,教師“教什么”,這是首先必須明確的問(wèn)題。我們認(rèn)為,應(yīng)該重視“兩頭”,一頭是古希臘羅馬文學(xué),另一頭是20世紀(jì)西方文學(xué)。體系完整,具有神人同形同性、人情美、人性美的古希臘神話不僅是古希臘藝術(shù)的寶庫(kù)和土壤、歐洲文藝復(fù)興的重要源泉,而且也以神話原型的力量影響著后世歐美文學(xué)。古希臘神話原型屬于世俗神話原型,包括女性神話原型、男性神話原型、英雄原型、漂流原型、尋找原型、父子沖突原型、母子沖突原型、兩性沖突原型等,形成了西方文學(xué)的母題。

施教者惟有讓初涉西方文學(xué)的學(xué)生領(lǐng)略到她的博大精深與絢麗多姿,才有可能產(chǎn)生濃厚的興趣,也才有可能靜下心來(lái)去閱讀、玩味、鑒賞、評(píng)論她,并把西方文化中合理、優(yōu)秀的部分轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)在養(yǎng)分。因此,一般學(xué)者對(duì)重點(diǎn)解讀古希臘羅馬文學(xué)部分大致沒(méi)有異議。但對(duì)于20世紀(jì)的西方文學(xué),傳統(tǒng)的中國(guó)學(xué)界,還存在一些成見(jiàn)。他們認(rèn)為,從文本生成的角度來(lái)看,還沒(méi)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的檢驗(yàn),不適宜簡(jiǎn)單地下結(jié)論。例如,意識(shí)形態(tài)濃、哲理成分重的某些作品,還有一些遵從官方意志的遵命文學(xué),的確下結(jié)論略嫌倉(cāng)促。這部分作品多半是20世紀(jì)冷戰(zhàn)以后東西方陣營(yíng)對(duì)壘的結(jié)果,既有某些人對(duì)某一利益集團(tuán)的愚忠,又有某些人的階級(jí)或種屬的偏見(jiàn),原因種種,不一而足,歷史上學(xué)術(shù)界把這部分作品調(diào)子定得太高,這顯然需要重新審視。對(duì)于20世紀(jì)的批判現(xiàn)實(shí)主義作品,學(xué)術(shù)界的看法相對(duì)一致,我們所熟知的英、美、法、德和蘇聯(lián)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué),精彩紛呈,大家如云,這是人類文學(xué)史上的又一座高峰。

分歧最大的主要是現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義作品,諸如意識(shí)流小說(shuō)、表現(xiàn)主義小說(shuō)與戲劇、超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌、荒誕派戲劇、新小說(shuō)以及正在產(chǎn)生的新的文學(xué)作品等等。對(duì)于這些在技巧上刻意求新求變的先鋒實(shí)驗(yàn)性作品,有些老教師還有所保守,不知該如何進(jìn)行講授,畢竟,20世紀(jì)的文本與文論都過(guò)于龐雜了。他們的擔(dān)心也有道理,因?yàn)檩p易講授在學(xué)術(shù)界尚無(wú)定論的東西給學(xué)生,似乎顯得不夠尊重學(xué)術(shù),也對(duì)學(xué)生不大負(fù)責(zé)。文學(xué)是任何一個(gè)時(shí)代都不可小覷的“晴雨表”。通過(guò)文學(xué),我們可以了解那個(gè)時(shí)代。作為時(shí)代的一面鏡子,文學(xué)以獨(dú)特的方式記錄時(shí)代的變遷和社會(huì)中形形色色的人物的浮塵起落與心路歷程。因此,作為21世紀(jì)的研究者,我們更應(yīng)當(dāng)以一種自覺(jué)的意識(shí)來(lái)關(guān)注社會(huì)與每一個(gè)個(gè)體。更何況,隨著許多中國(guó)家庭單位人口的減少,人們的審美需求也發(fā)生了變化。此外,我們也不能忽視每一個(gè)個(gè)體的時(shí)間與空間被社會(huì)多層級(jí)的分割與壓縮,真正屬于我們的自由時(shí)空少之又少。事實(shí)上,工業(yè)化程度越高,社會(huì)個(gè)體的自由度就越小,這時(shí)候人們就只有退守到心靈深處,用自己的方式去守護(hù)理想的燈塔、洗滌自己的傷口,進(jìn)行自我療救。

而這一切,我們可以在西方現(xiàn)代作品中找到,把那里作為我們心靈的棲居地。除了“兩頭”之外,中世紀(jì)文學(xué)、文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)、古典主義文學(xué)、啟蒙文學(xué)與19世紀(jì)文學(xué)都不應(yīng)偏廢。為了讓學(xué)生具有一個(gè)文學(xué)史的全局觀念,講授者不僅要在時(shí)空布局上對(duì)文學(xué)思潮、作家作品進(jìn)行整合,更重要的是要樹(shù)立“文學(xué)是人學(xué)”的觀念,以人本、人文、人道、人性為發(fā)展主線,挖掘“人的魅力”。我們?cè)谑崂砦膶W(xué)的整體發(fā)展脈絡(luò)的同時(shí),要強(qiáng)調(diào)文學(xué)的審美功效(包括教化功能)。從某種意義上來(lái)說(shuō),每個(gè)時(shí)代、每個(gè)個(gè)體精神向上的努力就是人類走向至真至善至美過(guò)程。當(dāng)然,對(duì)于擁有優(yōu)質(zhì)資源的學(xué)校,又可以別開(kāi)生面,或以文明史的不同進(jìn)程將全球納入自己的視野,進(jìn)行各國(guó)之間的文化對(duì)話,或以專題形式(譬如英雄主義、婦女命運(yùn)、流浪漢小說(shuō)、戰(zhàn)爭(zhēng)題材作品、愛(ài)情作品等)授課,而不是按照國(guó)別史的序列進(jìn)行授課。這樣學(xué)生學(xué)習(xí)后就會(huì)有一個(gè)更加系統(tǒng)的了解,更能夠從宏觀上把握外國(guó)文學(xué),更有充盈感、堅(jiān)實(shí)感和系統(tǒng)性。

一、前言

當(dāng)我們?cè)诜営⒚牢膶W(xué)的經(jīng)典名著時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，總有一條隱藏的線索貫穿于整本著作的始終，在英美文學(xué)的創(chuàng)作原則中，他們將文學(xué)的最終歸宿歸源于“人”的發(fā)展，從而進(jìn)一步通過(guò)文學(xué)的表達(dá)形式來(lái)對(duì)人性進(jìn)行更深層次的反思和挖掘，文學(xué)和人性的相互作用循環(huán)往復(fù)，從而推動(dòng)文學(xué)的發(fā)展和加深對(duì)人性本質(zhì)的感悟，這也暗合英美的“文學(xué)即人學(xué)”的創(chuàng)作觀點(diǎn)。每當(dāng)我們閱讀英美巨著時(shí)，通過(guò)自我分析探究出作品中人性的光輝形象，往往會(huì)被深深地折服，這種將人文主義納入文學(xué)創(chuàng)作最深處的創(chuàng)作原則，不能不令我們發(fā)出由衷的慨嘆。

二、人文主義的概述

人文主義的宗旨是追求人性的解放，萌發(fā)于古希臘文化中的人本主義，在文藝復(fù)興時(shí)期被發(fā)展和宣揚(yáng)，在當(dāng)時(shí)的英美世界，這種思想完全以一種普世文化的姿態(tài)占據(jù)著英美文化體系首要地位。在這種文化價(jià)值體系當(dāng)中，人們的思想觀念由以神為本轉(zhuǎn)向?yàn)橐匀藶楸?。到現(xiàn)代，人文主義指的是關(guān)于人的本質(zhì)、使命、意義、地位、特性、價(jià)值等理論和學(xué)說(shuō)，其思想菁華在于以人為本，以純真的愛(ài)和天賦的善追求人類的最大福祉。人文主義的社會(huì)價(jià)值取向傾向于對(duì)人本的關(guān)懷，提倡寬容，抵制暴力，注重維護(hù)個(gè)人的尊嚴(yán)，主張自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和自由平等的哲學(xué)思潮。而在英美文學(xué)的表達(dá)思想中，人文主義的主要表現(xiàn)為對(duì)于人性解放的追求和對(duì)泯滅人性的思想和行為的抵制和反抗。

三、英美文學(xué)中人文主義的發(fā)展

（一）古希臘古羅馬時(shí)代文學(xué)中人文意識(shí)的萌發(fā)瑞典著名的古希臘文化研究專家安?邦納曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“‘人’和‘人的意識(shí)’是古希臘文明的原點(diǎn)和最終之歸宿?！惫畔ＥD最早的文學(xué)形態(tài)是希臘神話，作為希臘文化的稚嫩期的產(chǎn)物，已經(jīng)將最原始的人本位意識(shí)滲透到作品創(chuàng)作當(dāng)中，這也成為后來(lái)希臘文化中民族精神的核心構(gòu)成文化要素。當(dāng)人類掌握了立體行走的能力時(shí)，最初因?yàn)樯婺芰Φ牡拖露纬傻娜壕由钍沟媒⑵鹆巳伺c集體和人與人之間的關(guān)系，人與人的關(guān)系表現(xiàn)為人本位主義，換句話表示也就是這種文化是對(duì)個(gè)人權(quán)利的維護(hù)和尊重。在這種文化形態(tài)下，誕生的古希臘文學(xué)呈現(xiàn)出一種放縱原欲、張揚(yáng)個(gè)性、肯定人的生命價(jià)值和世俗生活的文體特征。在古希臘神話當(dāng)中，神和半神不是完美無(wú)缺的形象，神和半神呈現(xiàn)在讀者面前的形象是敢愛(ài)敢恨、恣情縱欲、為所欲為。這就真切的反應(yīng)出那個(gè)時(shí)代古希臘人民強(qiáng)烈的人本位主義，人本位主要體現(xiàn)在意志宣揚(yáng)和情欲的宣泄。例如古希臘神話中的萬(wàn)王之王宙斯的妻子就有七位：墨提斯、忒彌斯、歐律諾墨、德墨忒爾、摩涅莫緒涅、勒托、赫拉，而這七位妻子并不都是和宙斯處于一個(gè)輩分地位上，甚至有宙斯的姑姑。古希臘神話中的故事作品從另一個(gè)層面表現(xiàn)出來(lái)的是希臘人民追求個(gè)體生命價(jià)值和張揚(yáng)個(gè)性的反映。當(dāng)然，作為古希臘文化的繼承，古羅馬文學(xué)中所體現(xiàn)的精神也存在這人本位主義的意識(shí)。人本位意識(shí)的繼承發(fā)展，對(duì)后世英美文學(xué)的產(chǎn)生和風(fēng)格的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。之后經(jīng)歷洗西方中世紀(jì)的封建社會(huì)，人本主義在一定程度上受到了打壓，但是人本主義再次爆發(fā)的根源并沒(méi)有斷絕，直到“文藝復(fù)興”時(shí)期。

當(dāng)今文壇百花齊放，各種體裁的文學(xué)作品都爭(zhēng)相綻放色彩。而耽美文學(xué)就是在這樣的文學(xué)環(huán)境中，在各種社會(huì)因素的作用下，盛開(kāi)于文學(xué)邊緣領(lǐng)域的一朵奇葩。從詞源來(lái)看，耽是沉迷，耽美就是沉迷于美好的事物。耽美源于日文TANBI，其詞義是“唯美，浪漫”。該詞最早出現(xiàn)在日本近代文學(xué)流派—耽美派，其主旨是“反對(duì)暴露從人性丑惡面為主的自然主義，并想找出官能美，陶醉其中追求文學(xué)意義”。因此，廣義來(lái)說(shuō)，一切給予讀者唯美享受的文學(xué)題材都是耽美學(xué)的范疇。但隨著日本動(dòng)漫的發(fā)展，耽美一詞被改造成用來(lái)特指“一切美型的男性”，以及“男性與男性之間不涉及繁殖的戀情”，即BL（BOYLOVE）。隨著B(niǎo)L主題的小說(shuō)、漫畫(huà)、網(wǎng)游、影視作品等文學(xué)形式的流行，耽美一詞已經(jīng)成為BL的代名詞。從其內(nèi)容來(lái)看，耽美文學(xué)主要講男男之間的唯美戀情，這就涉及到了文學(xué)作品中的一個(gè)主題———同性戀。從古至今，以同性戀為內(nèi)容的文學(xué)作品有很多。雖然同性戀被視為社會(huì)的一種暗流，但同性戀文化在任何時(shí)代都不曾消失，無(wú)論是古代，近代還是當(dāng)代，同性戀文化一直被文學(xué)創(chuàng)作者所重視著。而耽美文學(xué)與之前的同性戀文學(xué)有很大的不同，除了作品中兩位主角同為男性，其作品的風(fēng)格，反映的主題等都與之前的同性戀作品有很大的區(qū)別。耽美文學(xué)所呈現(xiàn)的整體風(fēng)格是唯美浪漫的，不帶有之前同性戀作品的壓抑、苦悶的黑色色調(diào)，其中的男主人必須是美型的，這樣才符合其讀者的審美標(biāo)準(zhǔn)。隨著耽美文學(xué)的流行，作為其讀者群體的“同人女”也發(fā)展壯大起來(lái)。“同人女”一詞起源于日本，指進(jìn)行同人創(chuàng)作的女性群體?！爸袊?guó)同人女的產(chǎn)生始于20世紀(jì)80年代，源于日本動(dòng)漫的傳入，成熟于大陸網(wǎng)絡(luò)的普及?！彪S著同人女的人數(shù)越來(lái)越多，其逐漸成為這個(gè)社會(huì)中具有獨(dú)特內(nèi)涵的一個(gè)群體，這個(gè)群體成員多以80、90后的女性為主，她們活躍在網(wǎng)絡(luò)上，創(chuàng)造欣賞以耽美為主題的小眾文化。而這種“小眾”的意思并不是指數(shù)量的多少，而是一種亞文化，比如在百度搜索中輸入“耽美”，出現(xiàn)的相關(guān)網(wǎng)頁(yè)有18400000個(gè)；輸入“三個(gè)代表”，則出現(xiàn)17500000篇，這充分顯示出了耽美與同人女在網(wǎng)絡(luò)上的活躍程度。因此，對(duì)耽美讀者群體———“同人女”心態(tài)的研究也越來(lái)越凸顯其價(jià)值性和現(xiàn)實(shí)性。關(guān)于同人女為何熱衷于耽美文學(xué)，本人又有以下幾種觀點(diǎn)：

1對(duì)美的追求

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平的提高，精神生活越來(lái)越受到人們的重視?！暗⒚牢膶W(xué)與其他同志小說(shuō)相比，故事內(nèi)容和人物形象都被刻畫(huà)得更為唯美、浪漫、細(xì)膩，它從女性的審美和情感觸動(dòng)點(diǎn)來(lái)描述一種可望不可即的戀愛(ài)狀態(tài)。兩美型男性之間的愛(ài)情，被塑造成一種有悖于傳統(tǒng)倫理但又美好純粹的讓人同情和向往的戀情。”這對(duì)于女性讀者來(lái)說(shuō)具有很大的吸引力，符合女性讀者那種細(xì)膩柔和，易傷感，追求完美的心態(tài)。對(duì)于文中的男主人公，其美型的外表符合了女性讀者的視覺(jué)審美追求；對(duì)于文中故事情節(jié)，其婉轉(zhuǎn)，浪漫，唯美，也符合女性對(duì)于完美戀愛(ài)的一種追求。再者，耽美文學(xué)中的語(yǔ)言也是打動(dòng)女性的一方面，繁復(fù)的修辭，華麗的辭藻，如沐春風(fēng)的語(yǔ)言感受使女性對(duì)于耽美文學(xué)有著執(zhí)著的偏愛(ài)。另外，耽美文學(xué)不僅有柔和的浪漫之美，在其作品中還含有一種絕望美。絕望破碎的美往往是最能打動(dòng)女人的。比如之前流行的韓劇《藍(lán)色生死戀》、《對(duì)不起，我愛(ài)你》等影視作品，都是在賺足了女性觀眾的眼淚后受到了極力的追捧，從而大紅大紫，至今仍被女性觀眾奉為經(jīng)典。再如現(xiàn)在興起的新銳作家郭敬明，其作品大多以絕望的悲劇戀情為主，像《夢(mèng)里花落知多少》、《悲傷逆流成河》、《迷藏》等，也都是用撕心裂肺的痛楚愛(ài)情打動(dòng)女性讀者，獲得可觀的銷量。對(duì)于同人女對(duì)美的追求，“李銀河老師在《中國(guó)女性的感情與性》中提到同人女是一種基于本能的好惡來(lái)判斷BL作品，標(biāo)準(zhǔn)就是作品中的主人公是不是美型或者沒(méi)有魅力，同人女所接受的其實(shí)并不是同性戀，而是”兩個(gè)美男子之間的愛(ài)“外形要求是第一位的，對(duì)于BL的理解基本屬于柏拉圖式：靈魂之愛(ài)高于肉體之愛(ài)，一個(gè)人在另一個(gè)身上追求的不是他失去的一半，而是同他的靈魂相連的真理”。同人女對(duì)于耽美文學(xué)的沉迷與喜愛(ài)并不是單純的外形追求，雖然外形占了一大部分的原因，但是在淺層次的現(xiàn)象之下還有這深刻的情感因素，女人內(nèi)心深處總有一種對(duì)于悲劇的憐憫之情，因此總因悲劇劇情而觸發(fā)內(nèi)心情感，這種情感越是悲傷痛心就越讓人執(zhí)著其中。

2對(duì)現(xiàn)實(shí)的反叛

同人女群體大多集中于80、90后，這些女生現(xiàn)在大多都是家里的獨(dú)生子女，從小受到父母的呵護(hù)，關(guān)注，同時(shí)也受到了來(lái)自家長(zhǎng)，老師等人的嚴(yán)加管制。女處于青春期的生們，心中充滿了懵懂的情緒，不安的躁動(dòng)。因?yàn)樵诔醺咧袝r(shí)代，“戀愛(ài)”是個(gè)禁詞，是危險(xiǎn)的，是家長(zhǎng)和老師強(qiáng)烈壓制的。而處于青春期的人都會(huì)有這樣一種反叛心理，越是被禁止的東西就越想窺視一下究竟，使自己內(nèi)心的窺秘欲得到滿足。耽美文學(xué)中的男同性戀故事便滿足了同人女們的這種心理。其實(shí)，她們自己很明白，男同性戀是被社會(huì)不齒的，是違反自然規(guī)律的，是違背倫理道德的，但正是這樣一種現(xiàn)實(shí)生活中的反面題材才對(duì)同人女們有更大的吸引力，這種“禁忌的快樂(lè)”何嘗不是同人女們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反叛，對(duì)倫理道德的掙脫，對(duì)被束縛著的自己的一種逃避與反抗呢？

3女權(quán)主義的興起

進(jìn)入全球化時(shí)代以來(lái),后殖民理論思潮又煥發(fā)了新的活力,不同國(guó)家或民族間的文化交流和滲透也日趨頻繁,每個(gè)國(guó)家或民族甚至個(gè)體都會(huì)面臨著文化認(rèn)同的危機(jī)。而以黃玉雪、湯婷婷、趙健秀、譚恩美、任碧蓮等為主的美國(guó)華裔作家,在塑造中美兩國(guó)文化、書(shū)寫(xiě)美國(guó)華裔的族裔身份及文化認(rèn)同方面發(fā)出了自己獨(dú)特的聲音,推動(dòng)了美國(guó)華裔文學(xué)的發(fā)展。關(guān)于美國(guó)華裔文學(xué)的研究,王光林運(yùn)用后殖民翻譯理論對(duì)幾位華裔作家的作品進(jìn)行了分析,指出其文本中的文化翻譯具有自我殖民的意味,并倡導(dǎo)華裔作家們?cè)谠佻F(xiàn)第三世界文化時(shí)應(yīng)尊重其區(qū)別于第一世界的文化差異,在翻譯中構(gòu)建自己雜合的文化身份。[1](P148)陳愛(ài)敏從文化身份、文化語(yǔ)境和文化原型三方面分析探討了美國(guó)華裔文學(xué)與文化間的關(guān)系。劉芳稱則湯婷婷、譚恩美等在作品中對(duì)中國(guó)文化的表述實(shí)質(zhì)上是一種文化翻譯,既像西方的人種志那樣對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行了方方面面的描述,在此過(guò)程中又涉及音譯、直譯等具體翻譯方法的運(yùn)用,此外,這種文化翻譯融傳統(tǒng)意義上的翻譯與寫(xiě)作于一體,反映了來(lái)自弱勢(shì)文化的移民在美國(guó)所經(jīng)受的文化震蕩。[3](Piii)……,而形象學(xué)(法文imagologie)是近些年在歐洲發(fā)展迅速的一門(mén)新興學(xué)科,“現(xiàn)已成為比較文學(xué)中極具擴(kuò)張能力的前沿性學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域”。[4](P110)法國(guó)著名比較文學(xué)家巴柔在《形象》中將形象學(xué)定義為:“在文學(xué)化,同時(shí)也是社會(huì)化的運(yùn)作過(guò)程中對(duì)異國(guó)看法的總和”。[5](P154)狄澤林克指出“比較文學(xué)形象學(xué)”主要研究文學(xué)作品、文學(xué)史及文學(xué)評(píng)論中有關(guān)民族亦即國(guó)家的“他形象”(heteroimage)和“自我形象”(autoimage)。[6](P153)關(guān)于文學(xué)形象,趙炎秋教授在其著作《文學(xué)形象新論》中將其定義為:“形象,就是形式化了的生活。文學(xué)形象,就是通過(guò)語(yǔ)言形式化了的生活?！盵7](P167)本文擬以黃玉雪(JadeSnowWong)的《華女阿五》(FifthChineseDaughter)[8]、湯亭亭(MaxineHongKingston)的《女勇士》(TheWomanWarrior)[9]和譚恩美(AmyTan)的《喜福會(huì)》(TheJoyLuckClub)[10]為例,從形象學(xué)的角度探討在后殖民語(yǔ)境下美國(guó)華裔作家如何塑造中美文化、中美文化塑造所產(chǎn)生的影響及美國(guó)華裔作家還應(yīng)做出的努力。

一、中國(guó)文化在美國(guó)華裔文學(xué)中的塑造

周寧指出,“中國(guó)形象”是流行于社會(huì)的一整套關(guān)于“中國(guó)”的“表現(xiàn)”或“表述”系統(tǒng),其中同時(shí)包含知識(shí)與想象、真實(shí)與虛構(gòu)的內(nèi)容,具有話語(yǔ)的知識(shí)與權(quán)力兩方面的功能。從知識(shí)與想象方面看,中國(guó)形象包含著三層意義:一是西方對(duì)現(xiàn)實(shí)中國(guó)在一定程度上的認(rèn)知與想象,二是西方對(duì)中西關(guān)系的自我體認(rèn)、焦慮與期望,三是對(duì)西方文化自我認(rèn)同的隱喻性表達(dá)。[11](P7)中國(guó)作為一個(gè)有著五千多年歷史的大國(guó),有著深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。中國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)觀念等在第一代華裔腦海中根深蒂固。對(duì)于第二代華裔,胡勇指出“……對(duì)于他們來(lái)說(shuō),中國(guó)只能在父輩的故事中和文字記載里塑造。他們對(duì)中國(guó)的體認(rèn)既是出于中國(guó)傳統(tǒng)文化的潛移默化,還包含著更多的理性反思,他們所能體認(rèn)的是一個(gè)文化意義上的中國(guó)。她們筆下的文化中國(guó)形象,其所包含的儒家價(jià)值倫理與外延的社會(huì)交往禮儀和風(fēng)俗習(xí)慣,散發(fā)著濃重的苦澀味?！盵12](P20)諸如黃玉雪、湯婷婷、譚恩美等美國(guó)華裔作家都屬于第二代華裔,她們從小就對(duì)父母所固守的中國(guó)傳統(tǒng)文化耳濡目染,在自己的作品中將想象中的中國(guó)傳統(tǒng)文化翻譯到美國(guó)主流社會(huì),塑造出心目中的中國(guó)文化形象:

1•“封建專制的落后國(guó)度”的中國(guó)形象美國(guó)華裔作家在其作品中塑造的中華民族深受儒家學(xué)說(shuō)影響,追求中庸和諧、“忠”“孝”“禮”“義”等,提倡以父權(quán)為主的封建家長(zhǎng)制度,主張女人“三從四德”、男尊女卑等落后思想。《華女阿五》中,玉雪的父親堅(jiān)信一個(gè)人可以沒(méi)有才能,但必須有道德,教育孩子們做人要誠(chéng)實(shí)、要尊敬師長(zhǎng)、不能動(dòng)手打人、要勤儉節(jié)約、辛勤耕耘等;父親在家庭中占絕對(duì)地位,父母家教極嚴(yán),堅(jiān)信“嚴(yán)厲的鞭打是培養(yǎng)孝女才子的最有效方法”[8](P53),他們要的是對(duì)孩子絕對(duì)的控制權(quán);在黃家女孩終究不能與男孩相提并論———父親不顧玉雪想完成高等教育的要求直言家里的財(cái)政狀況只能優(yōu)先讓可以傳宗接代、延續(xù)黃家香火的兒子繼續(xù)接受教育。湯亭亭的《女勇士》中,中國(guó)被描述成一個(gè)男尊女卑的女性煉獄:其中有大量如“女娃好比飯里蛆”、“寧養(yǎng)呆鵝不養(yǎng)女仔”[9](P39)等歧視女孩兒的民間諺語(yǔ),女性喪失了應(yīng)有的獨(dú)立人格和婚姻自主權(quán)。而在譚恩美的成名作《喜福會(huì)》中,母親們腦海中始終保留著中國(guó)式的“孝”———忍耐、孝順、遵從父母的意愿,這就是為何許安梅的母親雖然被自己母親辱罵并殘酷地趕出家門(mén),但當(dāng)母親病危時(shí),她仍舊義無(wú)反顧地趕回到母親身邊,為了挽救母親的生命,不惜割下自己身上的肉給母親做藥引。

2•“怪誕詭異的古老國(guó)家”的中國(guó)形象美國(guó)華裔作家在創(chuàng)作過(guò)程中為了表現(xiàn)了中國(guó)這個(gè)古老國(guó)家的“異國(guó)情調(diào)”,展現(xiàn)了大量中國(guó)風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情等以滿足美國(guó)讀者的獵奇心理,但同時(shí)也展現(xiàn)了中國(guó)文化怪誕詭異的一面。黃玉雪在《華女阿五》中有大量慶祝傳統(tǒng)節(jié)日、結(jié)婚、生孩子、殯葬儀式等充滿“異國(guó)情調(diào)”的中國(guó)文化的描寫(xiě),如玉雪小時(shí)候受驚嚇生病后,外婆買(mǎi)來(lái)白礬為其舉行趨驚儀式;唐人街的葬禮要請(qǐng)法師為死者超度靈魂,要撒紙錢(qián)等。湯亭亭的《女勇士》中塑造的中國(guó)文化更是充滿迷信色彩:母親勇蘭在醫(yī)院求學(xué)時(shí)得與形形色色的鬼作斗爭(zhēng);當(dāng)社區(qū)醫(yī)院弄錯(cuò)地址將別人家的藥送到家里時(shí),母親堅(jiān)持要女兒去藥店所要一些糖果作為賠償以驅(qū)走被送藥的晦氣。湯亭亭在小說(shuō)中還詳盡地描述了母親燒的許多奇怪的菜肴,如黃鼠狼、烏龜、熊掌、浣熊等,讓女兒心神不寧,發(fā)出“寧愿吃塑料也不愿吃這些”[9](P83)的感嘆,這些在重視和保護(hù)自然生態(tài)的西方人眼里簡(jiǎn)直怪異恐怖至極。譚恩美在《喜福會(huì)》中用中國(guó)傳統(tǒng)文化要素———五行理論將華人性格形象刻畫(huà)得活靈活現(xiàn),如安梅天生缺木,所以容易優(yōu)柔寡斷;精美的父親火元素太多,所以脾氣很大等。小說(shuō)中還描述了中國(guó)人對(duì)魂靈的敬畏———安梅的母親選擇在除夕夜自殺,只為第二任丈夫一家能因害怕其靈魂煩擾而好好對(duì)待安梅,這些都彌漫著怪誕詭異的色彩。

3•“神秘奇特的東方大國(guó)”的中國(guó)形象中國(guó)有著幾千年連續(xù)發(fā)展的悠久文化,其對(duì)華夏兒女的影響也極為深遠(yuǎn),美國(guó)華裔作家在其作品中也繼續(xù)傳承著中國(guó)神秘奇特東方大國(guó)形象。黃玉雪的《華女阿五》中用大量篇幅描寫(xiě)中國(guó)飲食文化,介紹了大量中國(guó)菜的獨(dú)特做法,從炊具、配料到火候、調(diào)味汁,這些都充滿了神秘奇異的色彩。湯亭亭的《女勇士》中還有大量中國(guó)民俗故事和神話傳說(shuō),如蟾蜍吃月的故事以及最具魅力的女英雄“花木蘭”上山習(xí)武、建功立業(yè)等的傳奇故事,這些也都增添了中國(guó)獨(dú)特神秘的文化形象。譚恩美的《喜福會(huì)》中,素云向女兒描述自己曾在中國(guó)擁有的一張麻將桌時(shí)說(shuō)那是用一種貴重的叫做“hongmu”(紅木)的木材做成的,在英語(yǔ)里沒(méi)有對(duì)應(yīng)的譯詞,其實(shí)不然,而素云說(shuō)紅木在英文里沒(méi)有對(duì)應(yīng)的單詞是因?yàn)樵谒男哪恐姓J(rèn)為自己的故國(guó)中國(guó)始終是獨(dú)特、無(wú)可比擬的,《馬可•波羅游記》中就曾描述過(guò)中國(guó)繁榮倉(cāng)盛的景象,中國(guó)的陶瓷、絲綢等都曾引起西方各族的覬覦,這就在某種程度上塑造了中國(guó)神秘奇特的古老東方大國(guó)形象。

英美文學(xué)課程是我國(guó)高校英語(yǔ)專業(yè)的主要課程之一。該課程的開(kāi)設(shè)目的是通過(guò)對(duì)英美國(guó)家不同時(shí)期、不同流派的文學(xué)作品的了解和分析，提高學(xué)生想象力、創(chuàng)造力和觀察力，以及培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維、溝通技巧、分析能力和邏輯推理能力。這種內(nèi)容就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的整體素質(zhì)。但是，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，英美文學(xué)課程被不斷地邊緣化，課程教學(xué)存在十分嚴(yán)重的問(wèn)題。從新時(shí)代的高素質(zhì)人才需求這個(gè)角度來(lái)看，加強(qiáng)英美文學(xué)課程建設(shè)和深化課程改革具有重要意義。

一、高校英美文學(xué)教學(xué)目標(biāo)

高等院校的一項(xiàng)重要任務(wù)是把學(xué)生培養(yǎng)成為具有高度文化修養(yǎng)的人，也就是說(shuō)要開(kāi)發(fā)智力，而智力的基礎(chǔ)是文化知識(shí)。文學(xué)是社會(huì)生活的集中和典型反映。優(yōu)秀的文學(xué)作品，為人類文明做出了杰出的貢獻(xiàn)，是寶貴的精神財(cái)富。我們可以從不同歷史時(shí)期的文學(xué)作品中，了解各種不同時(shí)期的社會(huì)情況和問(wèn)題，增加知識(shí)，豐富思想，擴(kuò)大視野。對(duì)學(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ)言的學(xué)生來(lái)說(shuō)，這種了解更為重要，也更為直接，更為深刻。文學(xué)課還可以，使學(xué)生通過(guò)文學(xué)作品的閱讀和討論，提高理解、分析和鑒賞能力。文學(xué)鑒賞水平是一個(gè)人成熟的標(biāo)志之一，文學(xué)及其文學(xué)理論的發(fā)展也是一個(gè)民族文化水平高低和興旺發(fā)達(dá)的標(biāo)志之一。

二、高校英美文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀

1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下英美文學(xué)地位尷尬近年來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，消費(fèi)文化，功利主義和實(shí)用主義的興起，大學(xué)英美文學(xué)課的影響陷入前所未有的困境。再加上很多人倡導(dǎo)所謂的“實(shí)用型人才“觀念，更直接影響到大專院校的英美文學(xué)課程的設(shè)置與教學(xué)。很可惜，我們看到，許多高校的急功近利和全然不顧壓縮教學(xué)大綱和英美文學(xué)課的教學(xué)內(nèi)容。從表面上看，這些安排似乎是合理的，符合競(jìng)爭(zhēng)激烈的就業(yè)市場(chǎng)的需求，并幫助畢業(yè)生找工作，這似乎是聰明、務(wù)實(shí)的措施，但恰恰與大學(xué)培養(yǎng)人文精神的原則是想違背的。作為人文素質(zhì)教育的不可缺少的一部分，英美文學(xué)課程實(shí)際上是素質(zhì)教育的重要組成部分。這種尷尬的地位看似取決于商品化社會(huì)等客觀因素，但也和英美文學(xué)課程本身在課程規(guī)劃、教學(xué)實(shí)踐等方面存在的不足和缺陷緊密相關(guān)。

2.課程教材參差不齊，缺少系統(tǒng)性的規(guī)劃現(xiàn)有的教材有很多不理想的地方，選用的英國(guó)文學(xué)史上的一些作品教學(xué)材料已經(jīng)過(guò)時(shí)，涵蓋內(nèi)容不完整，一些更重要的作家被忽略。對(duì)當(dāng)代藝術(shù)作品，包括非常有限；美國(guó)文學(xué)的版本多強(qiáng)調(diào)文學(xué)的歷史，選讀相對(duì)較少；教學(xué)的重點(diǎn)從知識(shí)背景到作家的生活不全面，雖然逐步形成了一定的系統(tǒng)，但不夠全面。這導(dǎo)致學(xué)生思維僵化，缺乏見(jiàn)解。