信貸交易的參與者——貸款人和債務(wù)人的組成，他們的法律地位預(yù)先決定了他們發(fā)生的信貸關(guān)系的法律的形式和性質(zhì)。國家作為貸款人和債務(wù)人而參加的信貸交易屬于國家之間的信貸的范疇。如果信貸由銀行或銀行團辦理（不管債務(wù)人是國家、銀行機構(gòu)、工業(yè)企業(yè)等等），那末相應(yīng)的信貸交易屬于銀行信貸。在對外貿(mào)易組織（公司）按照延期支付合同向?qū)Ψ桨l(fā)出貨物或者供給設(shè)備的場合，則是所謂公司信貸。在國家對外貿(mào)易組織直接以這種信貸交易的參加者出現(xiàn)時，對外貿(mào)易合同是信貸法律關(guān)系發(fā)生的法律基礎(chǔ)。這里信貸由出口者提供。合同條款中可以規(guī)定：買者在貨物發(fā)出后不立即付款而是在一定期間內(nèi)比如說一年或者兩年內(nèi)付款。在實踐中，除了公司信貸以外，還廣泛使用著一種所謂出口專用信貸。在達種形式下，根據(jù)銀行之間的協(xié)議由出口的國家銀行向進口的國家銀行提供信貸資金。這種協(xié)議通常與對外貿(mào)易合同同時簽訂。所供設(shè)備或勞務(wù)的價值由出口信貸支付，就實行長期經(jīng)濟合作計劃的具體項目說，尤其如此。

銀行之間相互提供的通常與具體的對外貿(mào)易合同沒有直接聯(lián)系的信貸，從經(jīng)濟內(nèi)容和法律性質(zhì)看，屬于銀行信貸的另一種形式。

例如，在銀行之間為信貸而實行合作的過程中，就利用這種法律形式，如存款合同。銀行通過存款吸收資金（通常是短期的和中期的），以補充信貸的貨幣資源。同時銀行還依靠達種資源，通過和對方協(xié)商的形式，為在國家之間的經(jīng)濟聯(lián)系范圍內(nèi)進行交易提供信貸。

銀行以所謂“信貸線”形式提供的信貸以及銀行團的信貸形式和債券，也屬于通常與對外貿(mào)易合同沒有聯(lián)系的信貸范疇。上述銀行信貸形式近年來在東西方經(jīng)濟聯(lián)系中異常通行。

首先我們來探討國家之間結(jié)算的兩抵制度方面的信貸問題。這個制度的實質(zhì)是：根據(jù)國家之間的貿(mào)易協(xié)議和支付協(xié)議，通過國家授權(quán)的銀行集中進行劃撥清算。它們相互提供賬單（稱為兩抵賬單）。在這些賬單中反映著商品流通和國家的其他交易的相互清算。在協(xié)議規(guī)定的期間，銀行對雙方當(dāng)事人的請求（債）進行結(jié)算。結(jié)算的余額通常用商品供應(yīng)來清償。

以兩抵計算形式提供信貸是上進制度的重要特征之一。法律調(diào)整這種信貸形式的特點是：當(dāng)事人之間發(fā)生的信貸關(guān)系適用國家間協(xié)議的規(guī)范，達些協(xié)議的規(guī)范確定了國家之間兩抵清算的法律制度。

一、對藝術(shù)設(shè)計解析

（一）藝術(shù)設(shè)計的概念

藝術(shù)設(shè)計涵蓋人類社會的各個方面，涉及到多個方面如社會、經(jīng)濟、文化等相關(guān)因素，是一門具有極強綜合性質(zhì)的學(xué)科。是將藝術(shù)的形式、美感結(jié)合社會、文化、經(jīng)濟等多樣化因素，表現(xiàn)于與我們生活相關(guān)的設(shè)計之中。

（二）藝術(shù)設(shè)計的特點

藝術(shù)設(shè)計是一門綜合性的學(xué)科，也是一門獨立的學(xué)科，它的研究對象和服務(wù)對象和傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計是有區(qū)別的。它涉及社會、經(jīng)濟、文化等多方面的因素，并且審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著這些反面的變化在發(fā)展著變化。實際上，設(shè)計者表現(xiàn)能力、想象能力、感知能力等自身綜合素質(zhì)的一種體現(xiàn)形式，就是藝術(shù)設(shè)計。

（三）藝術(shù)設(shè)計的風(fēng)格

在社會歷史發(fā)生了重大變化的20世紀中，特別是二戰(zhàn)結(jié)束以來的半個世紀中，馬克思主義哲學(xué)在世界范圍內(nèi)獲得了前所未有的發(fā)展。按照德國馬克思主義理論家伊林·費切爾所言，馬克思主義哲學(xué)在許多國家已不再只是工人階級政黨制定政策和開展政治活動的理論基礎(chǔ)，而是已經(jīng)成為一種廣泛的文化現(xiàn)象，它成了對世界發(fā)展進程產(chǎn)生巨大影響的力量。

然而我們不能忽視這樣一個事實：自蘇聯(lián)東歐劇變以來，馬克思主義在整個國際共產(chǎn)主義運動中又一次面臨著新的挑戰(zhàn)。馬克思主義影響力在前蘇聯(lián)東歐和西歐地區(qū)的部分衰退，使人們很容易對馬克思主義和社會主義的前途命運產(chǎn)生憂患和危機意識；同時，由于東西方馬克思主義的長期分野，也影響和制約了馬克思主義的發(fā)展。鑒于這樣一種事實，正確認識東西方馬克思主義分野的根源與原因、表現(xiàn)形態(tài)和內(nèi)容的差異，大力倡導(dǎo)和實現(xiàn)東西方馬克思主義哲學(xué)思想的互補，成為我們發(fā)展馬克思主義的一種重要手段和任務(wù)，其理論與現(xiàn)實意義是巨大的。

一、分野的淵源與原因

從20世紀馬克思主義的發(fā)展歷史中，我們可以看到兩條基本的線索：一條是著重反映東方經(jīng)濟文化比較落后國家的思想文化傳統(tǒng)和民族特點的列寧主義路線；一條則是著重反映了西方發(fā)達資本主義國家的思想文化傳統(tǒng)的“西方馬克思主義”哲學(xué)思想。那么，同樣是對馬克思主義經(jīng)典思想的理解和闡釋，同樣是對馬克思主義世界觀和方法論的運用，為什么會產(chǎn)生兩種不同的情況和結(jié)果呢？根本的原因就在于，它是不同社會歷史文化背景下的實踐需要。

在東方無產(chǎn)階級革命實踐中，列寧、斯大林、等革命領(lǐng)袖把馬克思主義理論與他們面臨的斗爭實踐相結(jié)合，闡發(fā)了一系列具有東方特色的馬克思主義哲學(xué)觀點，形成了我們比較熟知的、由斯大林所概括的從物質(zhì)觀講起的辯證唯物主義和歷史唯物主義原理體系。我們在這里不再贅述。下面，我們著重分析一下“西方馬克思主義”、特別是其哲學(xué)思想的產(chǎn)生。

首先應(yīng)當(dāng)明晰一下“西方馬克思主義”的概念。本世紀馬克思主義在西方的發(fā)展表現(xiàn)出了復(fù)雜的態(tài)勢。戈爾曼曾在《新馬克思主義研究辭典》中稱這種狀況為“馬克思主義的馬騫克”。但按照目前我國學(xué)術(shù)界和理論界主流的認識，“西方馬克思主義”是指區(qū)別于“新馬克思主義”和“馬克思學(xué)”的一個概念，主要是反映20年代出現(xiàn)的西方馬克思主義先驅(qū)者的思想和經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)發(fā)展并于40-50年代已成雛形的法蘭克福學(xué)派的“社會批判理論”。本文所比較的“西方馬克思主義”就是從這樣的概念出發(fā)的。

青少年道德教育問題是當(dāng)今世界關(guān)心的焦點。1993年在廣州召開的面向二十一世紀的教育改革國際研討會認為：“在未來的二十一世紀應(yīng)該把道德教育放在全部教育的首位”。

本世紀六、七十年代，西方發(fā)達國家在反思中開始復(fù)興道德教育。但是，時至今日，他們?nèi)晕茨芙鉀Q日益嚴重的社會犯罪和青少年道德淪喪等問題。于是，西方一些有識之士在四處求索之后，意味深長地提出：“到東方尋求答案”。西方人為什么要到東方來尋求道德教育的答案？東方道德教育中的優(yōu)良傳統(tǒng)是什么？東方的發(fā)展中國家，作為現(xiàn)代化道路上的后起者，應(yīng)從西方發(fā)達國家走過的道路中吸取哪些經(jīng)驗和教訓(xùn)？本文試圖通過對東西方道德教育面臨的共同問題，道德教育的背景、現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢進行比較研究，以求得這些問題的答案。

一、東西方道德教育面臨的共同問題

聯(lián)合國秘書長加利今年在哥本哈根召開的社會發(fā)展世界首腦會議上指出：“當(dāng)今世界正面臨著社會和道德危機”[1]。一些社會學(xué)家認為，危機突出表現(xiàn)在：①犯罪率上升。從1980年起，世界各國犯罪率平均以每年5%的速度增長。美國為最，每年犯罪3500多萬起；近幾年俄羅斯等獨聯(lián)體國家犯罪率增長異常迅速，1994年俄羅斯內(nèi)政部報告說，全國有5600多個犯罪團伙，是1990年的10倍；②走私猖獗。全世界交易年獲利高達5000億美元，美國、西歐最為嚴重；③失業(yè)率猛增。1995年西方主要國家的失業(yè)率：西班牙24.4%，法國12.2%，意大利11.9%，加拿大10.2%，德國10%，英國8.2%；④腐敗現(xiàn)象越來越普遍。有人估計，由腐敗給各國帶來的損失占國民生產(chǎn)總值的10%；⑤青少年道德日益淪落。據(jù)統(tǒng)計，美國每年有100萬以上10多歲的少女懷孕，其中80%是未婚女孩；⑥暴力行為、吸毒和酗酒等一直呈上升趨勢。

目前西方發(fā)達國家正在經(jīng)受第三次“價值觀浪潮”的沖擊?！皺?quán)威主義”和“個人主義”的價值觀正在讓位于“綜合主義”的價值觀。新價值觀的沖擊使歐美青少年的道德指南針發(fā)生了搖擺。九十年代的美國青年被稱為“漠不關(guān)心的一代”，青年人似乎對“公民的權(quán)利和義務(wù)”只理解了一半，他們只強調(diào)權(quán)利而忽略了義務(wù)[2]；英國三分之二的青年人道德觀念模糊，分不清對錯，不知道該相信誰或者把誰作為榜樣；法國青年被人們稱為“被犧牲的一代”，他們昏頭昏腦，吸毒、搞打砸搶、搞自我破壞[3]；德國青年被稱為“迂菲士(Yuffies)，即不成器的人，或被稱為“一代未知數(shù)”[4]；俄羅斯目前有500萬學(xué)生吸毒，俄精神病專家鮑里斯·德拉普金認為，俄國兒童一代正在變得蠢笨、不斷退化，在他們的性格方面形成了病態(tài)的劣性：殘忍、好撒謊、有怨恨心理，對什么都無所謂。

我國正處在社會主義計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變的時期，出現(xiàn)了“轉(zhuǎn)型社會中的國民心態(tài)危機”。這一危機表現(xiàn)為以下四種傾向：①“物欲化傾向”，金錢成了絕對的第一，“精神”成了“物質(zhì)”（金錢）的奴隸；②粗俗化傾向，“不文明的和反文明的粗俗化傾向成了社會的一種時尚；③“淡漠化傾向”，“盡管社會越來越發(fā)展了，然而，人與人之間的距離卻有越來越大，人與人之間的感情有越來越冷之感”；④“躁動化傾向”，急躁、浮躁、狂躁、躁動、躁郁，做事沒有恒心，很不安分，充滿情緒色彩，缺乏理智；進而造成“一種新的主體性迷失”傾向，具體表現(xiàn)為正義感、責(zé)任感的淡化，榮辱觀、是非觀的混淆，公德心的普遍缺乏，個人行為的失范以及個人主義的抬頭[5]。

一、前言

"數(shù)是人類思維發(fā)展到一定階段，為適應(yīng)社會生產(chǎn)活動的需要，在符號的幫助下產(chǎn)生的。"（蘇金智，1991）"數(shù)字是語言學(xué)中的一個特殊的領(lǐng)域。在科學(xué)的數(shù)字世界里，它的功能是計算，秩序嚴謹，職司分明，是實數(shù)；而在人類心靈的數(shù)字世界中，它的功能是表義，許多數(shù)字經(jīng)過“神化”后成為“玄數(shù)”、“虛數(shù)”、“天數(shù)"。它們有著極其豐富的外延和內(nèi)涵。"（王秉欽，1998）由于受東西方文化傳統(tǒng)、宗教信仰、語言崇拜、地理環(huán)境等方面的影響，數(shù)字的神化存在著東西方的差異，但也存在著共性，有著共同的規(guī)律。在"數(shù)的靈物崇拜"上各民族都有普通性。東方人有自己心目中的"天數(shù)"，而西方人也有自己心目中的"神數(shù)"。神秘數(shù)字的演化規(guī)律一般經(jīng)過"神化—泛化—虛化"的過程。（王秉欽，1998）

東西方已有不少有關(guān)數(shù)字科學(xué)的專著和論文，如畢達哥拉斯（phythagoras）學(xué)派的T·丹齊克的《數(shù)科學(xué)語言》（商務(wù)印書館，1998），英國人倫拉德·法拉的《七的探源》；國內(nèi)也有不少學(xué)者就數(shù)字寫過著作和論文，并開展過學(xué)術(shù)探討。如，王秉欽教授在其《語言與翻譯新論》的中篇第六章就以"數(shù)的語義范圍比較與翻譯"為專題；蘇金智曾寫過《數(shù)的靈物崇拜》（載〈語言、社會、文化》440頁，語文出版社，1991，1）等。在1998年南昌大學(xué)主辦的"中國英漢語比較研究會第二屆年會暨第三次學(xué)術(shù)研討會"上，英漢文化對比專業(yè)委員會會員曾就中南工業(yè)大學(xué)外語學(xué)院吳玲英老師的《中西文學(xué)中"以三為法”的文化模式》展開了激烈的討論。本人認為東方人，尤其是中國人，自己心目中的天數(shù)是"九"而不是"三"，也并非完全是因為"九"是"三"的倍數(shù)。

二、東西方數(shù)字"九"的文化對比分析

在我國，人們之所以把"九"看成是自己心目中的"天數(shù)"和最富有神奇色彩的數(shù)字，是因為"九"這個數(shù)字的象征意義（symbolicmeaning），在我國可以說歷時最久，涉及面也最廣。"九"作為數(shù)不同于一般數(shù)字，在中國古代被認為是一種神秘的數(shù)字，它起初是龍形（或蛇形）圖騰化之文字，繼而演化出"神圣"之意，于是中國古代歷代帝王為了表示自己神圣的權(quán)力為天賜神賦，便竭力把自己同“九”聯(lián)系在一起。如天分九層，極言其高，天證／誕日為正月初九，天子祭天一年九次。更有趣的是連皇宮建筑都與"九"有關(guān)。例如，北京城有九門，天安門城樓面闊九問，門上飾有九路釘（即每扇門的門釘縱橫各九排）。漢語詞匯中也常用"九"來形容帝王將相的稱謂，如"九五之尊"（imperialthrone）；稱官位僅次于皇帝的王爺為"九千歲"等。

根據(jù)陰陽五行與數(shù)的關(guān)系，萬物之根均為數(shù)，宇宙也是數(shù)。數(shù)始于1而終于10，五行也是數(shù)，按傳統(tǒng)的五行理論來劃分，則1、2為木：1為陽木，2為陰木。以3、4為火：3為陽火，4為陰火。以5、6為土：5為陽土，6為陰土。以7、8為金：7為陽金，8為陰金。以9、10為水：9為陽水，10為陰水。這就是將"象"、"數(shù)"與五行結(jié)合起來推演變化，用以顯示事物發(fā)展變化的內(nèi)在聯(lián)系。由此看來，"九"是最大的陽數(shù)，象征著天。傳說古代中國人把天分為九層，九層天是天的最高處，漢語中有關(guān)詞匯有"九重霄"（指極高的天空，"九霄云外"，"九天攬月"，"九天九地"等。另外，天壇，這個明清兩代祭天的場所，其建筑無處不體現(xiàn)著“九”的象征意義。民間傳說中還有"九頭鳥"（nine-headedbird:afabulousbirdwhoseappearancewasformerlyregardedasabadomcn）的故事。

西方相對于東方文化起步比較晚,但在他們內(nèi)部之間,比如:南歐和北歐,西歐和東歐,就是英國,德國內(nèi)部也有著異處,然而體現(xiàn)著本質(zhì)差異的無疑還是東西方文化間的差異。

龍和鳳在中國,龍是圖騰的形象,在圖騰發(fā)展的進一步神圣化之后,形成了龍,鳳等具有多種動物特征的綜合性圖騰形象,在我國古代傳說中，龍是一種能興云降雨神異的動物。因而,在我國龍鳳指才能優(yōu)異的人，龍虎比喻豪杰志士。“龍”在成語中也被廣泛的利用，如、“龍飛鳳舞、藏龍臥虎”等。漢民族素以“龍的傳人”自稱，以“龍的子孫”自豪。我國的傳說中，鳳凰是一種神異的動物，與龍、龜、麒麟合稱四靈。鳳在中國還指優(yōu)良女子,還有太平昌盛之意,舊時，鳳也為圣德。"鳳毛麟角"指珍貴而不可多得用來比喻有圣德的人。

在西方龍和鳳完全不是這個意思,在西方，龍是罪惡和邪惡的代表，西方的鳳，是再生復(fù)活的意思.在西方傳說神話中，龍是一種巨大的蜥蜴，長著翅膀，身上有鱗，拖著一條長長的尾巴，能夠從嘴中噴火。到了中世紀，龍演化為罪惡的象征，要不Diablo(西方的著名電腦游戲)中的魔鬼diablo是個長得很像龍的怪物,在英語中,龍所引起的聯(lián)想與“龍”在中文中所引起的聯(lián)想完全不同。要是對西方人表示贊美千萬不可用龍鳳等。

中華民族是一個渴望安定祥和的民族，因此，就想象龍、鳳是一種福音。從文化的角度上看，西方長期受宗教的影響，我國卻在相當(dāng)長的時間內(nèi)受封建思想的統(tǒng)治。西方人信仰上帝，與上帝作對就是過錯，就是罪惡；而我國人民信仰上天，佛祖，祈求上天能給我們帶來好運，神把龍作為自身的代表降到人間，是至高無上的象征。

東西思維方式的沖突

在歐洲工作生活了26年，現(xiàn)在是中國駐德國大使的盧秋田老師說一個德國人和一個法國人在臨死以前，你問法國人，你死前最大的愿望是什么？法國人的回答是我想喝一杯最好的香檳酒。又問德國人，你死前有什么愿望？他說如果我還有力氣的話，我想再作一次報告。這就是德國人，喜歡作報告。我想這也許就是思維的不同,這還只是在西方內(nèi)部,要說到東西方的差異,我想就更大了.

青少年道德教育問題是當(dāng)今世界關(guān)心的焦點。1993年在廣州召開的面向二十一世紀的教育改革國際研討會認為：“在未來的二十一世紀應(yīng)該把道德教育放在全部教育的首位”。

本世紀六、七十年代，西方發(fā)達國家在反思中開始復(fù)興道德教育。但是，時至今日，他們?nèi)晕茨芙鉀Q日益嚴重的社會犯罪和青少年道德淪喪等問題。于是，西方一些有識之士在四處求索之后，意味深長地提出：“到東方尋求答案”。西方人為什么要到東方來尋求道德教育的答案？東方道德教育中的優(yōu)良傳統(tǒng)是什么？東方的發(fā)展中國家，作為現(xiàn)代化道路上的后起者，應(yīng)從西方發(fā)達國家走過的道路中吸取哪些經(jīng)驗和教訓(xùn)？本文試圖通過對東西方道德教育面臨的共同問題，道德教育的背景、現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢進行比較研究，以求得這些問題的答案。

一、東西方道德教育面臨的共同問題

聯(lián)合國秘書長加利今年在哥本哈根召開的社會發(fā)展世界首腦會議上指出：“當(dāng)今世界正面臨著社會和道德危機”。一些社會學(xué)家認為，危機突出表現(xiàn)在：①犯罪率上升。從1980年起，世界各國犯罪率平均以每年5%的速度增長。美國為最，每年犯罪3500多萬起；近幾年俄羅斯等獨聯(lián)體國家犯罪率增長異常迅速，1994年俄羅斯內(nèi)政部報告說，全國有5600多個犯罪團伙，是1990年的10倍；②走私猖獗。全世界交易年獲利高達5000億美元，美國、西歐最為嚴重；③失業(yè)率猛增。1995年西方主要國家的失業(yè)率：西班牙24.4%，法國12.2%，意大利11.9%，加拿大10.2%，德國10%，英國8.2%；④腐敗現(xiàn)象越來越普遍。有人估計，由腐敗給各國帶來的損失占國民生產(chǎn)總值的10%；⑤青少年道德日益淪落。據(jù)統(tǒng)計，美國每年有100萬以上10多歲的少女懷孕，其中80%是未婚女孩；⑥暴力行為、吸毒和酗酒等一直呈上升趨勢。

目前西方發(fā)達國家正在經(jīng)受第三次“價值觀浪潮”的沖擊。“權(quán)威主義”和“個人主義”的價值觀正在讓位于“綜合主義”的價值觀。新價值觀的沖擊使歐美青少年的道德指南針發(fā)生了搖擺。九十年代的美國青年被稱為“漠不關(guān)心的一代”，青年人似乎對“公民的權(quán)利和義務(wù)”只理解了一半，他們只強調(diào)權(quán)利而忽略了義務(wù)；英國三分之二的青年人道德觀念模糊，分不清對錯，不知道該相信誰或者把誰作為榜樣；法國青年被人們稱為“被犧牲的一代”，他們昏頭昏腦，吸毒、搞打砸搶、搞自我破壞；德國青年被稱為“迂菲士(Yuffies)，即不成器的人，或被稱為“一代未知數(shù)”；俄羅斯目前有500萬學(xué)生吸毒，俄精神病專家鮑里斯·德拉普金認為，俄國兒童一代正在變得蠢笨、不斷退化，在他們的性格方面形成了病態(tài)的劣性：殘忍、好撒謊、有怨恨心理，對什么都無所謂。

我國正處在社會主義計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變的時期，出現(xiàn)了“轉(zhuǎn)型社會中的國民心態(tài)危機”。這一危機表現(xiàn)為以下四種傾向：①“物欲化傾向”，金錢成了絕對的第一，“精神”成了“物質(zhì)”（金錢）的奴隸；②粗俗化傾向，“不文明的和反文明的粗俗化傾向成了社會的一種時尚；③“淡漠化傾向”，“盡管社會越來越發(fā)展了，然而，人與人之間的距離卻有越來越大，人與人之間的感情有越來越冷之感”；④“躁動化傾向”，急躁、浮躁、狂躁、躁動、躁郁，做事沒有恒心，很不安分，充滿情緒色彩，缺乏理智；進而造成“一種新的主體性迷失”傾向，具體表現(xiàn)為正義感、責(zé)任感的淡化，榮辱觀、是非觀的混淆，公德心的普遍缺乏，個人行為的失范以及個人主義的抬頭。

在社會歷史發(fā)生了重大變化的20世紀中，特別是二戰(zhàn)結(jié)束以來的半個世紀中，馬克思主義哲學(xué)在世界范圍內(nèi)獲得了前所未有的發(fā)展。按照德國馬克思主義理論家伊林·費切爾所言，馬克思主義哲學(xué)在許多國家已不再只是工人階級政黨制定政策和開展政治活動的理論基礎(chǔ)，而是已經(jīng)成為一種廣泛的文化現(xiàn)象，它成了對世界發(fā)展進程產(chǎn)生巨大影響的力量。

然而我們不能忽視這樣一個事實：自蘇聯(lián)東歐劇變以來，馬克思主義在整個國際共產(chǎn)主義運動中又一次面臨著新的挑戰(zhàn)。馬克思主義影響力在前蘇聯(lián)東歐和西歐地區(qū)的部分衰退，使人們很容易對馬克思主義和社會主義的前途命運產(chǎn)生憂患和危機意識；同時，由于東西方馬克思主義的長期分野，也影響和制約了馬克思主義的發(fā)展。鑒于這樣一種事實，正確認識東西方馬克思主義分野的根源與原因、表現(xiàn)形態(tài)和內(nèi)容的差異，大力倡導(dǎo)和實現(xiàn)東西方馬克思主義哲學(xué)思想的互補，成為我們發(fā)展馬克思主義的一種重要手段和任務(wù)，其理論與現(xiàn)實意義是巨大的。

一、分野的淵源與原因

從20世紀馬克思主義的發(fā)展歷史中，我們可以看到兩條基本的線索：一條是著重反映東方經(jīng)濟文化比較落后國家的思想文化傳統(tǒng)和民族特點的列寧主義路線；一條則是著重反映了西方發(fā)達資本主義國家的思想文化傳統(tǒng)的“西方馬克思主義”哲學(xué)思想。那么，同樣是對馬克思主義經(jīng)典思想的理解和闡釋，同樣是對馬克思主義世界觀和方法論的運用，為什么會產(chǎn)生兩種不同的情況和結(jié)果呢？根本的原因就在于，它是不同社會歷史文化背景下的實踐需要。

在東方無產(chǎn)階級革命實踐中，列寧、斯大林、等革命領(lǐng)袖把馬克思主義理論與他們面臨的斗爭實踐相結(jié)合，闡發(fā)了一系列具有東方特色的馬克思主義哲學(xué)觀點，形成了我們比較熟知的、由斯大林所概括的從物質(zhì)觀講起的辯證唯物主義和歷史唯物主義原理體系。我們在這里不再贅述。下面，我們著重分析一下“西方馬克思主義”、特別是其哲學(xué)思想的產(chǎn)生。

首先應(yīng)當(dāng)明晰一下“西方馬克思主義”的概念。本世紀馬克思主義在西方的發(fā)展表現(xiàn)出了復(fù)雜的態(tài)勢。戈爾曼曾在《新馬克思主義研究辭典》中稱這種狀況為“馬克思主義的馬騫克”。但按照目前我國學(xué)術(shù)界和理論界主流的認識，“西方馬克思主義”是指區(qū)別于“新馬克思主義”和“馬克思學(xué)”的一個概念，主要是反映20年代出現(xiàn)的西方馬克思主義先驅(qū)者的思想和經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)發(fā)展并于40-50年代已成雛形的法蘭克福學(xué)派的“社會批判理論”。本文所比較的“西方馬克思主義”就是從這樣的概念出發(fā)的。

1.引言：轉(zhuǎn)型的焦慮

一個時期以來，中國傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型（也作現(xiàn)代轉(zhuǎn)換）問題提上議事日程，在美學(xué)由“熱”轉(zhuǎn)沉寂后成了“沒有熱點的熱點”，在眾說紛紜中表征出中國當(dāng)代美學(xué)研究者的焦慮與急躁。

在這里，我們從哲學(xué)文化整合的發(fā)展趨向中得到了啟示，在思維方法論的關(guān)注中找到了方向，在尋求內(nèi)在精神融通、整合的理論重構(gòu)過程中看到了希望，而此中比較研究的科學(xué)方法論無疑是架起古與今的必經(jīng)的橋梁，是東方與西方互通的航船。就東西方美學(xué)的發(fā)展趨勢來說，就是在東西方美學(xué)傳統(tǒng)之間對話、交流、交融，在遠古與現(xiàn)代美學(xué)內(nèi)在闡釋、對比研究的基礎(chǔ)上，在縱向歷時比較、橫向共時對照以及縱橫交錯網(wǎng)絡(luò)性復(fù)雜比較研究中，從而同中求異、異中求同、同中求通。也就是說運用比較研究這一科學(xué)方法論原則潛入東西方自古至今的美學(xué)遺產(chǎn)，在條分縷析出其中具有活力因子的基礎(chǔ)上，尋求東西方美學(xué)精神的融通，從而整合出新的辨證理論系統(tǒng)。

2.精神整合：美學(xué)轉(zhuǎn)型的曙光

東西方哲學(xué)、文化精神融通、整合的發(fā)展主調(diào)無疑給焦慮中的美學(xué)研究以“新世紀的曙光”。

2.1“整合”的源起及當(dāng)代意蘊

1.引言：轉(zhuǎn)型的焦慮

一個時期以來，中國傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型（也作現(xiàn)代轉(zhuǎn)換）問題提上議事日程，在美學(xué)由“熱”轉(zhuǎn)沉寂后成了“沒有熱點的熱點”，在眾說紛紜中表征出中國當(dāng)代美學(xué)研究者的焦慮與急躁。

在這里，我們從哲學(xué)文化整合的發(fā)展趨向中得到了啟示，在思維方法論的關(guān)注中找到了方向，在尋求內(nèi)在精神融通、整合的理論重構(gòu)過程中看到了希望，而此中比較研究的科學(xué)方法論無疑是架起古與今的必經(jīng)的橋梁，是東方與西方互通的航船。就東西方美學(xué)的發(fā)展趨勢來說，就是在東西方美學(xué)傳統(tǒng)之間對話、交流、交融，在遠古與現(xiàn)代美學(xué)內(nèi)在闡釋、對比研究的基礎(chǔ)上，在縱向歷時比較、橫向共時對照以及縱橫交錯網(wǎng)絡(luò)性復(fù)雜比較研究中，從而同中求異、異中求同、同中求通。也就是說運用比較研究這一科學(xué)方法論原則潛入東西方自古至今的美學(xué)遺產(chǎn)，在條分縷析出其中具有活力因子的基礎(chǔ)上，尋求東西方美學(xué)精神的融通，從而整合出新的辨證理論系統(tǒng)。

2.精神整合：美學(xué)轉(zhuǎn)型的曙光

東西方哲學(xué)、文化精神融通、整合的發(fā)展主調(diào)無疑給焦慮中的美學(xué)研究以“新世紀的曙光”。

2.1“整合”的源起及當(dāng)代意蘊