摘要：外國建筑史是建筑學(xué)專業(yè)的核心課程，也是培養(yǎng)學(xué)生歷史思維的重要課程之一。為了提高教學(xué)質(zhì)量，我們探索以培養(yǎng)學(xué)生歷史思維能力為導(dǎo)向的課堂模式。文章以外國建筑史課程為例，在教學(xué)中根據(jù)課程的重點(diǎn)和難點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生積極思考。通過對(duì)不同歷史時(shí)期的相關(guān)建筑案例進(jìn)行比較分析，闡釋歷史建筑與現(xiàn)代建筑如何融通與互鑒。通過平時(shí)作業(yè)設(shè)置的多樣化，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注隱藏在建筑表象背后的原因與細(xì)節(jié)，鼓勵(lì)學(xué)生從多層次、多角度地解讀歷史，培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力。

關(guān)鍵詞：歷史思維；傳統(tǒng)；現(xiàn)代；作業(yè)設(shè)置；多樣化

2013年3月1日，主席在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上講過：“我們不僅要了解中國的歷史文化，還要睜眼看世界，了解世界上不同民族的歷史文化，去其糟粕，取其精華，從中獲得啟發(fā)，為我所用?！雹賹W(xué)習(xí)外國建筑史，不僅要掌握歷史知識(shí)，熟悉歷史發(fā)展，還要學(xué)會(huì)更好地運(yùn)用歷史，經(jīng)過理性分析，指導(dǎo)專業(yè)的學(xué)習(xí)與實(shí)踐。建筑歷史知識(shí)對(duì)學(xué)建筑的人來說并不只是修養(yǎng)而已，技能與學(xué)問都要從中獲取。對(duì)建筑歷史要進(jìn)行反思，既要反思建筑歷史的性質(zhì)又要反思建筑歷史思維的性質(zhì)?？梢?，運(yùn)用歷史思維學(xué)習(xí)建筑歷史的發(fā)展演變十分重要，培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維也同樣重要。歷史思維是一個(gè)開放的概念，可以將其理解為分析、研究歷史問題的思維方式，即運(yùn)用一定的理論，分析、解讀各種歷史現(xiàn)象，找尋歷史現(xiàn)象之間的關(guān)聯(lián)，形成對(duì)歷史的理性認(rèn)識(shí)，具體包括歷史時(shí)空理解、歷史資料運(yùn)用、歷史解釋、辯證思維等內(nèi)容②。下面以我校外國建筑史課程的教學(xué)改革與實(shí)踐為例，通過課程與作業(yè)的設(shè)置來闡述在教學(xué)中將歷史與現(xiàn)代的融通與互鑒，避免理論授課的單摘要：外國建筑史是建筑學(xué)專業(yè)的核心課程，也是培養(yǎng)學(xué)生歷史思維的重要課程之一。為了提高教學(xué)質(zhì)量，我們探索以一性，豐富學(xué)生的課堂氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力。

一、外國建筑史教學(xué)簡介

（一）教學(xué)目的。學(xué)習(xí)歷史，古為今用（見表1）。通過學(xué)習(xí)外國建筑史，了解建筑歷史發(fā)展史實(shí)，掌握建筑的一般發(fā)展規(guī)律；理解并掌握建筑與經(jīng)濟(jì)、宗教、民族、傳統(tǒng)等社會(huì)文化的脈絡(luò)關(guān)系，拓展視角、開闊視野，探索未來建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展方向；加深對(duì)建筑的理解，進(jìn)而做到古為今用，豐富創(chuàng)作思維。（二）課程簡介。本課程有64學(xué)時(shí)，在大學(xué)三年級(jí)開設(shè)，使用《外國建筑史》《外國近現(xiàn)代建筑史》兩本教材，共分為八個(gè)模塊：緒論、古代亞非歐建筑、歐洲中世紀(jì)建筑、歐洲文藝復(fù)興及文藝復(fù)興后期建筑、歐美資產(chǎn)階級(jí)革命及新建筑萌芽探索、新建筑運(yùn)動(dòng)高潮與城市建設(shè)活動(dòng)、戰(zhàn)后的建筑思潮、拓展模塊。平時(shí)成績占總成績40%，為此，設(shè)置了多樣化的作業(yè)形式，嘗試用豐富多彩的作業(yè)設(shè)置形式來改變理論課堂教學(xué)的單一化。（三）教學(xué)方法。1.啟發(fā)式教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容中涉及到的專業(yè)知識(shí)來設(shè)定問題，采用提問的啟發(fā)方式，幫助學(xué)生回顧所學(xué)知識(shí)，做到溫故而知新，然后引出新知識(shí)的學(xué)習(xí)；對(duì)于建筑作品的解析，通過提問的啟發(fā)方式，引導(dǎo)學(xué)生思考大師如何思考進(jìn)行設(shè)計(jì)，如何在自己的設(shè)計(jì)中有所借鑒。2.案例式教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生批判思維。選取經(jīng)典建筑和經(jīng)典事跡作為案例，加深學(xué)生對(duì)建筑思想的理解，任何一位建筑大師的思想都不是閉門造車而得來，需要融通與借鑒。比如美國建筑師賴特（FrankLloydWright）認(rèn)為建筑應(yīng)該是自然的，并成為自然的一部分，空間是建筑的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)建筑的人性化。他終其一生領(lǐng)悟到的引以為傲的空間觀，卻早在我國春秋時(shí)期老子的《道德經(jīng)》里就有所論述。通過案例的對(duì)比，讓學(xué)生理解中國傳統(tǒng)文化的博大精深。賴特的流水別墅堪稱經(jīng)典，將建筑的有機(jī)性與空間的整體性高度結(jié)合，不過也有日本浮世繪的影子，讓學(xué)生理解文化交流的重要性。3.鼓勵(lì)式教學(xué)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。對(duì)于學(xué)生來說，鼓勵(lì)是學(xué)習(xí)最大的動(dòng)力之一。在授課中講述建筑大師的偉大成就時(shí)，也會(huì)讓學(xué)生明白大師也是從學(xué)習(xí)中一點(diǎn)一點(diǎn)積累而來，鼓勵(lì)學(xué)生勤思考善總結(jié)，運(yùn)用歷史思維理性分析問題，在學(xué)習(xí)與積累中不斷進(jìn)步。

二、教學(xué)中的歷史思維

摘要：自70年代末國門打開以來，戰(zhàn)后西方已流行2O一3O年乃至晚近的10、2O年的各種論和思潮流派蜂擁而人。其中以二元分立的方法論模式首當(dāng)其中，如結(jié)構(gòu)主義的“表層結(jié)構(gòu)一深層結(jié)構(gòu)”模式，符號(hào)學(xué)的“能指——所指”模式，現(xiàn)象學(xué)的“客觀的物理世界一純粹意識(shí)的生活世界”模式，及其衍生的各種建筑與學(xué)說。還有格式塔心、環(huán)境心理學(xué)、新史學(xué)、貢布里希的史理論、甚至科學(xué)方法等等，不一而足，使入耳目一新，視野大開。

關(guān)鍵詞：建筑史

現(xiàn)狀

對(duì)我們這些青年學(xué)者群來說，整個(gè)80年代可以說是一個(gè)方法論的年代，建筑歷史與理論亦不例外。自70年代末國門打開以來，戰(zhàn)后西方已流行2O一3O年乃至晚近的10、2O年的各種哲學(xué)方法論和思潮流派蜂擁而人。其中以二元分立的方法論模式首當(dāng)其中，如結(jié)構(gòu)主義的“表層結(jié)構(gòu)一深層結(jié)構(gòu)”模式，符號(hào)學(xué)的“能指——所指”模式，現(xiàn)象學(xué)的“科學(xué)客觀的物理世界一純粹意識(shí)的生活世界”模式，及其衍生的各種建筑歷史與理論學(xué)說。還有格式塔心理學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、新史學(xué)、貢布里希的藝術(shù)史理論、甚至自然科學(xué)方法等等，不一而足，使入耳目一新，視野大開。在這些方法論的下，青年學(xué)術(shù)導(dǎo)向著眼于對(duì)建筑歷史的宏觀概括，抽象思辨，及大膽的詮釋和推論，希冀啟迪現(xiàn)實(shí)，預(yù)見未來，而不甘于傳統(tǒng)的考據(jù)與實(shí)證式的“做學(xué)問”。一批才華橫溢，西學(xué)中用，推古論今的佳作就此涌現(xiàn)出來。

但是在正統(tǒng)的歷史科學(xué)看來，正如任何歷史理論研究一樣，建筑史研究無論采用什么方法，其目的都應(yīng)是解決某種，引發(fā)某種思考，或提供某種借鑒。而如果沒有較深厚的實(shí)證基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)素養(yǎng)，各種有關(guān)建筑的“歷史哲學(xué)”、“理論框架”、“模式”等終不過是曇花一現(xiàn)，多雷電而少雨露。因?yàn)橥普搨}促，于史無補(bǔ)；思辯高寒，于世無緣。這些看法對(duì)青年學(xué)子未免苛刻了些，也未必就能言中，但卻反映了一個(gè)事實(shí)，即對(duì)建筑哲理的“論”偏多，盡管其中層次高下懸殊，而對(duì)建筑史的探究則少人問津，至于對(duì)建筑現(xiàn)實(shí)的評(píng)論更是少的可憐。這里先撇開“論”，從“史”的一方面來說，應(yīng)該承認(rèn)，哲學(xué)方法論層次上對(duì)邏輯實(shí)證的批判與具體問題研究上對(duì)實(shí)證方法的否定從來不是一回事，建筑歷史研究上的“先鋒派”是很難擔(dān)當(dāng)?shù)?。確實(shí)，10余年來以這些“新方法論”、“新角度”來研究中國建筑史的高水平成果并不多。這是否說明，方法論本身雖自有其生命力，但建筑史研究上片面對(duì)待方法論的卻應(yīng)該結(jié)束了。然而中國建筑史研究的真正危機(jī)還不在于此。以中國古代建筑史研究為例即可說明。首先，這方面研究的任何實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，都倚重于扎實(shí)的實(shí)物及資料功底，有時(shí)甚至還會(huì)借助于音韻、訓(xùn)詁等舊國學(xué)考證方法。但實(shí)際情況則往往是“大膽假設(shè)”有余，“小心求證”不足，尤其對(duì)于不少青年學(xué)者來說，由于主客觀原因而在這方面顯得薄弱。其次，“全國一盤棋”的協(xié)作奉獻(xiàn)式研究局面已難維持。而造就信息共享的當(dāng)代研究條件卻為期尚遠(yuǎn)。再加上乃至有關(guān)機(jī)構(gòu)對(duì)建筑史研究的實(shí)用主義態(tài)度，以及經(jīng)費(fèi)來源的枯竭等。使這門學(xué)問愈來愈顯冷僻、萎縮，且后繼乏人。

盡管如此，近些年來中國建筑史研究方面依然成績裴然，令人振奮。如傅熹年先生對(duì)元、明清皇家建筑型制、構(gòu)圖與象征的研究。楊鴻勛先生對(duì)古代著名建筑的復(fù)原研究，潘谷西先生、郭湖生先生及其學(xué)術(shù)梯隊(duì)分別進(jìn)行的建筑文化和中外建筑關(guān)系系列研究，汪寧生先生對(duì)古代明堂的文化人類學(xué)，龍慶忠先生及其學(xué)術(shù)梯隊(duì)的古建筑防災(zāi)系列研究，陸元鼎先生、黃漢民先生、路秉杰先生等各自對(duì)華南一些典型傳統(tǒng)民居的調(diào)查研究、曹汛先生對(duì)古建命題的縝密考證，張良皋先生對(duì)華夏建筑亞文化圈的推論，蕭默先生的敦煌建筑研究，王其亨先生等對(duì)風(fēng)水內(nèi)涵的發(fā)掘詮釋，以及各地民居和古建筑的研究拓展等，當(dāng)然還應(yīng)特別提到汪坦先生主持的中國近代建筑史研究，陳志華先生等所進(jìn)行的鄉(xiāng)土建筑調(diào)查研究等。凡此種種，舉不一一，都對(duì)中國建筑史的領(lǐng)域拓展和深化研究產(chǎn)生了很大影響。即將付梓的五卷集《中國建筑史》和《中國建筑藝術(shù)史》將全面反映近年來的中國古代建筑研究水平和成果。

摘要:著重對(duì)建筑的個(gè)體造型，風(fēng)格特點(diǎn)等方面做主要講解，學(xué)生難以理解建筑文化的內(nèi)涵，將有關(guān)的文化背景、意識(shí)形態(tài)、藝術(shù)人文等豐富的內(nèi)容靈活有序地貫穿于教學(xué)之中，在教學(xué)內(nèi)容上和教學(xué)過程中配合設(shè)計(jì)實(shí)例進(jìn)行講解啟發(fā)學(xué)生活學(xué)活用的意識(shí)，從教學(xué)的趣味性和對(duì)專業(yè)的延伸性方面入手打破單調(diào)的教學(xué)思路，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)的積極性，促進(jìn)教學(xué)品質(zhì)的提升。

關(guān)鍵詞:文化;趣味性;專業(yè);延伸性

中外建筑史是建筑學(xué)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)等專業(yè)的一門重要的基礎(chǔ)理論課程。但是在比較傳統(tǒng)的教學(xué)模式中主要還是以遵照教材為線索，著重對(duì)每個(gè)時(shí)代具有代表建筑做著重講解，就建筑的造型特征，風(fēng)格特點(diǎn)等方面做主要講解，學(xué)生雖了解古建筑的表象卻很難進(jìn)一步理解建筑與其當(dāng)時(shí)的文化傳統(tǒng)，政治歷史的聯(lián)系，難以理解建筑文化的內(nèi)涵。建筑史是研究建筑發(fā)展的歷史，同時(shí)又在一定程度上印射出社會(huì)發(fā)展的歷史，建筑所反映出來的不僅僅是結(jié)構(gòu)、材料、空間，它又以特定的藝術(shù)形象反映出時(shí)代特征、地域風(fēng)貌，人文歷史等因素。若在教學(xué)中只是對(duì)建筑結(jié)構(gòu)、空間特點(diǎn)等內(nèi)容進(jìn)行講解，而忽視對(duì)建筑所處年代的社會(huì)背景、歷史人文等知識(shí)的融入，則會(huì)使學(xué)生無法認(rèn)識(shí)到建筑的歷史性和時(shí)代性，無法認(rèn)識(shí)到與建筑相關(guān)的文化傳統(tǒng)，導(dǎo)致很多學(xué)生在學(xué)習(xí)建筑史的課程中處于盲目無序、被動(dòng)接受的狀態(tài)，久而久之失去了對(duì)此課程的興趣，而又由于較多的文字理論講解，使學(xué)生覺得教學(xué)內(nèi)容枯燥乏味，上課沒有積極性。在嚴(yán)肅的建筑史教學(xué)中增加學(xué)習(xí)趣味，豐富完善知識(shí)體系，成為提高教學(xué)效果的重要方式之一。

一、文化與建筑史實(shí)的融合

一座偉大建筑的產(chǎn)生，一種建筑風(fēng)格的形成與建筑當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)，地域風(fēng)俗以及政治歷史等方面都有著緊密的聯(lián)系。建筑所涵蓋的文化層面非常廣泛。單方面圍繞著建筑主體結(jié)構(gòu)，建筑造型，風(fēng)格特點(diǎn)等問題展開研究則顯得教學(xué)思路比較單薄，缺乏知識(shí)體系的完善性。學(xué)生往往只是被動(dòng)接受教師所灌輸?shù)闹R(shí)，很難多層面、多角度地去理解去思考建筑與文化傳統(tǒng)的關(guān)系，難以理解一種建筑風(fēng)格的產(chǎn)生與那個(gè)時(shí)代的淵源，以及建筑背后所折射出的某種文化，某種意志，某種精神。缺乏了主動(dòng)思考的積極性和學(xué)習(xí)的趣味性。這與單薄的教學(xué)思路的影響有一定的關(guān)系。建筑史教學(xué)雖不能主動(dòng)擴(kuò)展為文化史，但可以將一段時(shí)間的建筑成就，發(fā)展特點(diǎn)融入當(dāng)時(shí)文化傳統(tǒng)的框架之中。以教材為主線索，將有關(guān)的文化背景、意識(shí)形態(tài)、藝術(shù)人文甚至名人軼事等等豐富的內(nèi)容靈活有序地貫穿于教學(xué)之中，以便有助于了解建筑文化的內(nèi)涵。這一方面可以豐富學(xué)生的知識(shí)層面，完善知識(shí)體系，輔助學(xué)生對(duì)建筑造型，結(jié)構(gòu)特點(diǎn)等建筑本體的理解，更重要的是增加了課程的趣味性，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)此門課程的積極性，對(duì)于史實(shí)理論自然也能輕松接受。

二、多媒體教學(xué)手段的介入

摘要：文章探討教師在史論課程教學(xué)中如何啟蒙學(xué)生的建筑思想，在意識(shí)形態(tài)上讓學(xué)生理解學(xué)習(xí)建筑史這門課程的重要性與必要性，促進(jìn)未來藝術(shù)設(shè)計(jì)師的成長成材。筆者根據(jù)自身近幾年課程教學(xué)的體會(huì)，闡述課程的特色及學(xué)習(xí)的方向和重點(diǎn)，以期培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生在專業(yè)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新意識(shí)。

關(guān)鍵詞：專業(yè)特色；建筑；課程改革；創(chuàng)新意識(shí)

環(huán)境設(shè)計(jì)研究自然、人工、社會(huì)三類關(guān)系發(fā)展應(yīng)有的方向，以優(yōu)化人類生活和居住環(huán)境為主要宗旨。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)尊重自然環(huán)境、人文歷史景觀的完整性，既重視歷史文化關(guān)系，也具有理論研究與實(shí)踐創(chuàng)造、環(huán)境體驗(yàn)與審美引導(dǎo)相結(jié)合的特征。建筑是人類生活的舞臺(tái)，人塑造了建筑，建筑反過來也塑造了人類。建筑凝聚著人的智慧，城市生活中蘊(yùn)含著感情、審美和追求，環(huán)境設(shè)計(jì)理念把建筑思想一代代傳承下去，滲透到設(shè)計(jì)師的性格和想象中。建筑也是人類歷史的見證、文化的標(biāo)志、心靈的寄托。學(xué)習(xí)中外建筑史課程能幫助學(xué)生樹立良好的環(huán)境藝術(shù)意識(shí)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)建筑的熱愛和對(duì)保護(hù)環(huán)境的認(rèn)識(shí)。各國的物產(chǎn)、氣候、地理、交通等各種因素不同，所產(chǎn)生的建筑也有自身的特色。在學(xué)習(xí)了解由于各國宗教、政治、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生活習(xí)慣等各種因素的不同形成的各自的建筑體系、風(fēng)格等方面，這門課程也是明顯優(yōu)于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)系列課程的，在創(chuàng)新性改革實(shí)踐中，其自身的難點(diǎn)與改革創(chuàng)新主要反映在兩個(gè)方面：一是課時(shí)問題，二是授課方式問題。

一、課程內(nèi)容創(chuàng)新思路與教學(xué)思路

教師要分析、研究中外建筑史這門課程應(yīng)當(dāng)如何上，如何把建筑學(xué)專業(yè)的主要課程內(nèi)容通過創(chuàng)新的授課方式傳達(dá)給環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生，如何在現(xiàn)有的課時(shí)中教好這門課程。實(shí)踐城鄉(xiāng)景觀、風(fēng)景園林、建筑室內(nèi)等環(huán)境設(shè)計(jì)，是環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)主要的研究方向之一。其研究要以環(huán)境中的建筑為主要對(duì)象，環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)開設(shè)中外建筑史這門課程的重要性不言而喻。該課程也是圍繞培養(yǎng)優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的目標(biāo)開展建筑史論的學(xué)習(xí)與研究，是專業(yè)課程設(shè)置最具亮點(diǎn)的課程之一。教學(xué)改革以挖掘?qū)I(yè)特色文化資源為指導(dǎo)思想，在一定的學(xué)時(shí)內(nèi)講授一門建筑學(xué)專業(yè)的主干課程有一定難度，要上好這門課，編好教學(xué)大綱、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)講稿與PPT，是課程教學(xué)的核心。環(huán)境設(shè)計(jì)按教學(xué)計(jì)劃用怎樣的方式授課以達(dá)到教學(xué)目的，在現(xiàn)有的課時(shí)內(nèi)授課，如何更好、更全面地讓學(xué)生領(lǐng)略中外建筑史課程的精髓，如何精細(xì)、全面、系統(tǒng)地讓學(xué)生認(rèn)識(shí)建筑并感受各個(gè)歷史時(shí)期的建筑風(fēng)格與特色，是相當(dāng)難解決的問題。要上好這門課程，教師就要用藝術(shù)專業(yè)的視覺特點(diǎn)，收集、編輯大量建筑圖和文字解釋，重點(diǎn)說明建筑歷史理論、建筑師設(shè)計(jì)思想，從而以更生動(dòng)、創(chuàng)新的教學(xué)參與方式，拓展學(xué)生的興趣、文化想象與思維能力，從而更有效地完成這門課程的授課。同時(shí)，教師要以抓重點(diǎn)、抓歷史節(jié)點(diǎn)、抓建筑風(fēng)格的方式解讀本課程的教學(xué)思路，以突出重點(diǎn)，分析、講解重點(diǎn)的方式解讀課程內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生樹立建筑思維與空間理念，豐富其設(shè)計(jì)文化觀念，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情。

二、展開課程的內(nèi)涵與計(jì)劃

摘要：中國建筑史作為建筑學(xué)專業(yè)核心課程，其課程目標(biāo)的達(dá)成度對(duì)畢業(yè)要求起到重要支撐作用。根據(jù)江蘇科技大學(xué)課程建設(shè)的原則并針對(duì)該課程教學(xué)過程中遇到的實(shí)際難點(diǎn)，文章圍繞“學(xué)生中心，文化自信”理念不斷對(duì)教學(xué)模式、手段、資源、效果等方面進(jìn)行探索與實(shí)踐。通過對(duì)該課程教學(xué)資料的分級(jí)重構(gòu)，對(duì)學(xué)生課程參與深度與廣度的延伸，對(duì)課程相關(guān)課群進(jìn)行聯(lián)動(dòng)，將勞動(dòng)實(shí)踐和文化自信等課程思政內(nèi)容有機(jī)結(jié)合融于專業(yè)教育，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)興趣，構(gòu)建“課前初識(shí)，課中精講，課后提升”三位一體的課程培養(yǎng)體系。在具體教學(xué)中，在保證向?qū)W生傳授建筑史的基本理論知識(shí)的前提下，注重建筑歷史知識(shí)的實(shí)踐和應(yīng)用性，緊密聯(lián)系現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)思維能力的培養(yǎng)，聯(lián)系中國建筑師自身民族文化的修養(yǎng)，同時(shí)密切配合學(xué)校服務(wù)地方的指導(dǎo)思想，拓展了有關(guān)地方建筑歷史文化和建筑歷史知識(shí)的實(shí)踐與應(yīng)用方面的內(nèi)容。文章拋磚引玉，探討切實(shí)提高學(xué)時(shí)不足情況下大容量理論課程教育實(shí)效的途徑，激發(fā)課程教學(xué)“活力”。

關(guān)鍵詞：中國建筑史；文化；教學(xué)方法；教學(xué)改革

一、學(xué)情分析

結(jié)合多年教學(xué)總結(jié)與學(xué)生實(shí)際情況，江蘇科技大學(xué)中國建筑史課程主要面臨“教師講授全與精的矛盾”“理科生文學(xué)素養(yǎng)欠缺”“學(xué)生培養(yǎng)扁平化”三個(gè)方面的實(shí)際難點(diǎn)。

（一）課內(nèi)教學(xué)時(shí)數(shù)難以支撐知識(shí)全覆蓋

中國建筑史課程共40學(xué)時(shí)，教學(xué)內(nèi)容多、知識(shí)點(diǎn)繁雜，在壓縮學(xué)時(shí)背景下，課內(nèi)學(xué)時(shí)不足，僅靠課堂教學(xué)難以完整覆蓋各知識(shí)點(diǎn)。橫向觀察多數(shù)院校，該課程在48～56學(xué)時(shí)仍感時(shí)間緊迫，教師一般選擇傳統(tǒng)講課模式，力求通過課內(nèi)高強(qiáng)度灌輸，實(shí)現(xiàn)知識(shí)點(diǎn)全覆蓋。這種模式既難以激發(fā)學(xué)生內(nèi)在求知欲望和興趣，又使得課程教學(xué)扁平化，重點(diǎn)知識(shí)不夠精，教學(xué)效果受到一定影響。

摘要：疫情防控逐漸常態(tài)化，高?！坝暾n堂”等在線教學(xué)成為課程思政主要途徑之一。針對(duì)“中外建筑史”雨課堂課程思政暴露的“學(xué)生主體性發(fā)揮不足”“教師主導(dǎo)作用待加強(qiáng)”“課程教學(xué)過程監(jiān)控難”“課程思政評(píng)價(jià)機(jī)制缺失”等問題，提出修訂課程思政目標(biāo)、創(chuàng)新課程思政方法、建立健全課程思政評(píng)價(jià)機(jī)制等對(duì)策建議，希望能為特殊時(shí)期高校人才培養(yǎng)提供參考。

關(guān)鍵詞：疫情防控；中外建筑史；雨課堂；教學(xué)改革；課程思政

2020年初肺炎病毒肆虐全球，對(duì)高校傳統(tǒng)課堂教學(xué)構(gòu)成了巨大影響，2月5日教育部出臺(tái)《關(guān)于在疫情防控期間做好普通高等學(xué)校在線教學(xué)組織與管理工作的指導(dǎo)意見》[1]，要求高校開展在線教學(xué)活動(dòng)，保證疫情防控期間“停課不停學(xué)”。“雨課堂”“釘釘”“超星課堂”等軟件將信息技術(shù)融入PowerPoint和微信，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)永不下線功能，并且覆蓋了課前、課中、課后各教學(xué)環(huán)節(jié)，具有簡單、高效的特點(diǎn)?！坝暾n堂”等在線教學(xué)對(duì)教育現(xiàn)代化具有積極作用，其面臨“思政教育”任務(wù)和挑戰(zhàn)。提出：“要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，思想政治理論課要堅(jiān)持在改進(jìn)中加強(qiáng)，提升思想政治教育親和力和針對(duì)性，滿足學(xué)生成長發(fā)展需求和期待，其他各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)?！盵2]在疫情防控背景下，“雨課堂”等在線教學(xué)模式如何實(shí)施課程思政教育，是一個(gè)亟待深入探討的問題。

1高校課程思政概念及發(fā)展形勢

思政教育事關(guān)“培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人”問題，是高校思政工作重要組成部分。課堂被高校當(dāng)作思政教育工作的陣地和渠道，高校主要通過政治理論課如“馬克思主義原理概論、思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論”等來實(shí)施，但是這種方式存在觀念落后、內(nèi)容抽象等問題，呈現(xiàn)孤島化、空泛化趨勢。為破解思政教育難題，2014年上海市相關(guān)高校提出了“課程思政”概念[3]，包括“思想政治理論課”、“專業(yè)課”、“通識(shí)課”和“思想政治教育(實(shí)踐)活動(dòng)”等，主要做法是依托思想政治理論課、專業(yè)課、通識(shí)課等開展思政教育及實(shí)踐活動(dòng)。課程思政實(shí)際上是創(chuàng)新教育方式，實(shí)現(xiàn)全員育人大格局。但課程思政究竟怎么實(shí)施？成為困擾不少教師的新問題。在教學(xué)實(shí)踐中，有的簡單“貼標(biāo)簽”，有的“只有課程沒有思政”，原因就在于缺乏對(duì)不同類型、學(xué)科專業(yè)課程有區(qū)分度的指導(dǎo)。以往課堂教學(xué)專注于知識(shí)能力傳授而忽視學(xué)生“三觀”培養(yǎng)，教育部2020年6月印發(fā)《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》（簡稱綱要）[4]，指出推進(jìn)高校課程思政建設(shè)是深入貫徹關(guān)于教育的重要論述和全國教育大會(huì)精神的戰(zhàn)略舉措，對(duì)課程思政實(shí)踐中“貼標(biāo)簽”“兩張皮”等現(xiàn)象予以叫停，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建科學(xué)合理的課程思政教學(xué)體系，要求構(gòu)建專業(yè)課教學(xué)與思政課教學(xué)協(xié)同效應(yīng)的育人模式。自此，高校課程思政建設(shè)全面推進(jìn)[5]。

2“中外建筑史”雨課堂課程思政的基本經(jīng)驗(yàn)

論文摘要：本文從建筑本身的因素和特征出發(fā)，分析了后現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格的發(fā)展前提、產(chǎn)生背景、理論基礎(chǔ)、表現(xiàn)類型和方式以覆衰落的原因。

論文關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格特征

1前言

房屋的建造是人類最早的生產(chǎn)活動(dòng)之一。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，建造房屋的目的更加復(fù)雜，其類型更加豐富，建筑技術(shù)、建筑形象都發(fā)生了巨大的變化。

在我國建筑理論中，一般認(rèn)為建筑由功能、物質(zhì)技術(shù)條件、建筑形象等要素確定。同時(shí)建筑具有物質(zhì)與精神雙層特性，涉及的學(xué)科很多，諸如哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)，以及繪畫、雕塑、音樂、電影和文學(xué)等各種藝術(shù)領(lǐng)域。此外社會(huì)生產(chǎn)方式的變化使建筑不斷發(fā)展；社會(huì)思想意識(shí)民族文化特征對(duì)建筑產(chǎn)生影響；地區(qū)自然條件對(duì)建筑產(chǎn)生影響等。

不同的歷史條件下會(huì)產(chǎn)生不同的建筑風(fēng)格，從近現(xiàn)代建筑的風(fēng)格來看，后現(xiàn)代主義建筑是一個(gè)比較特殊的建筑風(fēng)格。因?yàn)榻ㄖc社會(huì)及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著非常密切的聯(lián)系，針對(duì)我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展現(xiàn)況，了解后現(xiàn)代主義建筑的發(fā)展史，對(duì)于我國的建筑行業(yè)有特殊重要的意義。

摘要:針對(duì)我國當(dāng)代城市形象和建筑風(fēng)格同質(zhì)化的傾向，本文償試從全新的文化生態(tài)學(xué)角度出發(fā)，簡要分析把文化生態(tài)學(xué)理論引入到我國當(dāng)代城市建筑文化發(fā)展中具有的非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。希望能對(duì)我國正在進(jìn)行的城鎮(zhèn)化建設(shè)以及我國所面臨的千城一面的危機(jī)提供一些解決思路。

關(guān)鍵詞:文化生態(tài)學(xué);我國當(dāng)代城市;建筑文化發(fā)展;啟示

1文化生態(tài)學(xué)回溯

文化生態(tài)學(xué)概念最早在美國誕生，著名人類學(xué)家斯圖爾德于1955年在其理論著作《文化變遷理論:多線性變革的方法》中第一次明確提出“文化生態(tài)學(xué)”(CulturalEcology)的概念，此后，文化生態(tài)學(xué)積極吸取生態(tài)學(xué)、文化地理學(xué)、文化人類學(xué)等學(xué)科的營養(yǎng)，逐漸發(fā)展成一門研究人類文化與環(huán)境之間相互關(guān)系的交叉性科學(xué)［1］。文化生態(tài)學(xué)的使命是把握文化生態(tài)與文化環(huán)境的內(nèi)在聯(lián)系，其研究對(duì)象是文化，研究方法是生態(tài)學(xué)。文化環(huán)境、文化資源、文化狀態(tài)都是文化生態(tài)學(xué)研究的范圍，不僅如此，文化生態(tài)學(xué)更要研究文化的規(guī)律。換句話來說，文化生態(tài)學(xué)就是用生態(tài)學(xué)的思維和框架來理解文化，我們甚至可以把文化現(xiàn)象比喻成一個(gè)不斷生長的、不斷進(jìn)化的生命系統(tǒng)，并且這種生命系統(tǒng)是有規(guī)律可循的。筆者可以從文化生態(tài)學(xué)的這種發(fā)展特點(diǎn)中了解到在我國當(dāng)代城市建筑文化發(fā)展中運(yùn)用文化生態(tài)學(xué)的特征。

2城市建筑文化發(fā)展中引入文化生態(tài)學(xué)的重要意義

城市是人類進(jìn)步的標(biāo)志，建筑是人類文明的反映，城市建筑作為城市的一種物質(zhì)載體，不僅是人類文明的結(jié)晶，更是城市文化的集中反映。而中國經(jīng)濟(jì)迅速崛起，城市建設(shè)如火如荼，各類建筑拔地而起。我們的城市變大了，因?yàn)榈教幎际切麻_發(fā)區(qū);我們的城市變高了，因?yàn)楦邔咏ㄖ絹碓蕉嗌踔岭S處可見;我們的城市變新了，因?yàn)槌鞘兄械慕ㄖ幪幎际侨A麗的表皮，耀眼的裝飾。宋春華［2］寫道:“祖宗給我們留下的許多歷史街區(qū)和古老建筑被大量拆遷，取而代之的是特征形式趨同的各類摩天大樓。城市性格被淡化，記憶場所不復(fù)存在，我們的城市特色消失了”。筆者認(rèn)為，在城市的飛速發(fā)展過程中，我國當(dāng)代城市建筑文化生態(tài)系統(tǒng)的平衡已經(jīng)受到破壞，需要引起重視。因此，本文希望通過引入文化生態(tài)學(xué)的理論，簡單闡述我國當(dāng)代城市建筑文化發(fā)展過程中城市建筑文化與文化生態(tài)系統(tǒng)中其他因素的相互作用，幫助我們正確認(rèn)識(shí)不同的文化背景下的城市建筑文化，從而對(duì)今后我國城市建筑文化發(fā)展方向做出正確預(yù)測。2.1正確認(rèn)識(shí)城市建筑文化。對(duì)于城市，人類學(xué)家看到更多的文化是群族的起源與發(fā)展，建筑師看到更多的文化是建筑空間，開發(fā)商看到更多的是文化可能帶來的商業(yè)價(jià)值。不同的角色站在不同的角度就會(huì)形成不同的觀點(diǎn)和認(rèn)知，但是所有的考慮和認(rèn)知對(duì)于城市建筑而言都不是一種綜合的、系統(tǒng)的認(rèn)知。首先我們應(yīng)把城市建筑文化與城市所處的具體環(huán)境看成是一個(gè)有機(jī)的、完整的生態(tài)系統(tǒng)，然后把城市建筑文化放在具體的環(huán)境中，用動(dòng)態(tài)的、連續(xù)的生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)來加以研究。以長春這座城市為例，長春市是一座典型的移民城市，雖然只有200多年歷史，卻有著中國當(dāng)代城市中最為獨(dú)特的人文歷史。長春市地處東北平原腹地、南北交通要道，除東部有小面積的低山丘陵。整個(gè)城市絕大部分為臺(tái)地，地勢平坦整齊，空間開闊。在偽滿時(shí)期的城市規(guī)劃中設(shè)計(jì)人員把握了這些地理特征規(guī)劃并且建造了獨(dú)具特色的城市建筑和景觀［3］。日本對(duì)長春的侵略和殖民統(tǒng)治，一方面侵犯了我國的獨(dú)立和主權(quán)，另一方面又加速了長春城市建筑近代化的進(jìn)程。這就奠定了當(dāng)代的長春城市形態(tài)、城市建筑風(fēng)格。隨著歲月的積淀，本土建筑風(fēng)格與外來建筑風(fēng)格在長春這片土地上相互交融、碰撞，最終發(fā)展成長春城市建筑文化的獨(dú)特氣質(zhì)。2.2城市建筑文化的延續(xù)。隨著時(shí)代的飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化帶來了文化全球化。我們民族的傳統(tǒng)文化觀、價(jià)值觀、生活方式、民族信仰等都或多或少地受到西方文化的影響?？梢哉f這種影響正在慢慢地消解我們的民族抵抗力。比如我們的城市出現(xiàn)了越來越多的和西方國家特征形態(tài)十分相似的建筑，也有人說中國已經(jīng)成為國外建筑師實(shí)現(xiàn)自己建筑理想的試驗(yàn)場等。因此，為了健康延續(xù)我國的城市建筑文化，我們不僅需要提升建筑文化自信，更要提高城市建筑文化生態(tài)保護(hù)的意識(shí)。我們既不能完全排斥外來文化，也不能完全照搬別人的東西。中國建筑要面向未來就不能忘記中華大地五千年的歷史文明，我們需要結(jié)合每一座城市自身的條件并且積極運(yùn)用文化生態(tài)學(xué)理論，綜合分析我國城市建筑文化的發(fā)展受到了哪些因素的影響。既不能放棄城市的本土文化，又不能完全拒絕外來文化，畢竟在這個(gè)時(shí)代只有多元文化才能有助于我國城市建筑文化的可持續(xù)發(fā)展。還是以長春市為例，雖然長春“新京”的城市規(guī)劃是被日本殖民統(tǒng)治勢力強(qiáng)加的，但這個(gè)城市規(guī)劃以及建筑設(shè)計(jì)并沒有完全地排斥長春乃至中國的本土文化，而是在很大程度上受到了中國傳統(tǒng)規(guī)劃設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)思想的影響。比如說現(xiàn)在保存相對(duì)完好的新民大街就是參照中國古典皇城形式設(shè)計(jì)建造。新民大街空間明確、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，處處體現(xiàn)了帝王在上的統(tǒng)治地位。在新民大街兩側(cè)的多個(gè)建筑中也同時(shí)采用了中國傳統(tǒng)的、日本的甚至西方國家的建筑元素相結(jié)合。例如中式傳統(tǒng)的坡屋頂、日式裝飾細(xì)部、西方的柱式同時(shí)出現(xiàn)在一座建筑中。新中國成立以后，長春市的城市建設(shè)經(jīng)歷了很多方面的考驗(yàn)，出現(xiàn)了從一開始的對(duì)抗、沖突向吸收、融合的轉(zhuǎn)換。在今天看來，新民大街仍然是長春市最美的標(biāo)志性街區(qū)，而正是歷史文化與時(shí)間的積淀造就了城市建筑文化的獨(dú)特氣質(zhì)，因此，我們需要對(duì)我國城市建筑文化進(jìn)行合理的文化生態(tài)保護(hù)，使我們城市的建筑文化能夠一直延續(xù)下去。2.3制定城市建筑可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。目前，我國的經(jīng)濟(jì)和城市建設(shè)都處在快速發(fā)展的階段，和國外的城市化水平相比，我國的城市化水平還很低而且也沒有形成一套系統(tǒng)的城市建筑文化生態(tài)理論體系。文化生態(tài)學(xué)理論的引入，不僅能夠幫助我們從一個(gè)新的角度重新認(rèn)識(shí)我國當(dāng)代城市建筑文化，并且面對(duì)不同氣質(zhì)、不同品格的城市，能夠更有針對(duì)性地提出一些可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，為我國城市建筑文化的更新、發(fā)展、建設(shè)提供有效的借鑒。1)要注重系統(tǒng)和整體的融合觀［4］。換句話說，就是城市在改造或者更新過程中要注重城市建筑與自然環(huán)境的融合，這種融合就需要人們在規(guī)劃城市以及設(shè)計(jì)建造建筑的過程中要回歸理性、尊重城市本身的特征。例如，自然地貌、歷史格局等，力爭做到城市中的建筑與環(huán)境、建筑與建筑、傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑之間相互融合。2)要尊重和保護(hù)好傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌。對(duì)歷史建筑，最好的保護(hù)就是使用，以長春“滿洲式”建筑遺存為例，“滿洲式”建筑均建于20世紀(jì)30年代中期，距今已有80多年的歷史，現(xiàn)在仍然在投入使用。為了更好地保護(hù)歷史建筑文化遺產(chǎn)，長春市政府在不破壞其材料、裝飾、建筑空間等前提下對(duì)其內(nèi)部空間進(jìn)行了合理的改造和修繕，不僅保護(hù)了優(yōu)秀歷史建筑、延續(xù)了其使用壽命，同時(shí)也滿足了現(xiàn)代生活的需要。3)使新、舊界面有機(jī)聯(lián)系。為了更好地傳承城市的歷史文化，我們需要保護(hù)和更新城市中有價(jià)值的建筑，具體的方法可以是提取傳統(tǒng)建筑中有價(jià)值的結(jié)構(gòu)、裝飾元素或是保留有價(jià)值的城市肌理，使城市的傳統(tǒng)建筑和現(xiàn)代建筑能夠合理地過渡。以長春人民大街為例，人民大街是貫穿長春整座城市南北的主軸線，它的存在真實(shí)地記錄了長春的成長歷程，是長春文化底蘊(yùn)的展現(xiàn)。在近代長春的城市建設(shè)更新中，雖然人民大街最初的功能有局部喪失，但是其整體的規(guī)劃形態(tài)、道路布局、建筑氣質(zhì)卻一脈相承，使得新建筑與舊肌理有機(jī)聯(lián)系起來。

摘要：從對(duì)歷史文化保護(hù)的意義入手，分析了在歷史文化保護(hù)中存在的幾種誤區(qū)，提出了在城市建設(shè)中有效開展歷史文化保護(hù)工作的措施。

關(guān)鍵詞：城市建設(shè)，歷史文化保護(hù)，誤區(qū)

一、歷史文化的保護(hù)和研究對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，有著非常重要的借鑒和指導(dǎo)作用，又可作為增強(qiáng)民族(或國家與地區(qū))自省自愛、自尊的重要宣傳教育陣地。但在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的地區(qū)、時(shí)段，在人口密集的地方，往往破壞較大，這就有必要從認(rèn)識(shí)上加以提高．重點(diǎn)防范，在城市建設(shè)上明確予以保護(hù)，從法律上給以保證。但現(xiàn)在對(duì)歷史文化的保護(hù)，特別是在建筑及其環(huán)境的保護(hù)中往往存在多種誤區(qū)。

1)往往在想毀掉先人的東西時(shí)，就有人打出“歷史是人民創(chuàng)造的，我們可以創(chuàng)造新的歷史”的招牌。歷史確實(shí)是大家創(chuàng)造的既不能妄自菲薄，也不能枉自獨(dú)尊，不過更贊成“讓每個(gè)人都占有歷史一頁”的提法。據(jù)說在英國古城墻要修復(fù)，磚可以不用古磚這是基于這種理論的做法之一。有的城市在舊城墻遺址處修的街道廣場上還特意標(biāo)明原城墻的位置走向。歷史不能像割韭菜長一茬割一茬，城市建筑更不能幾年就拆一茬。

2)“保護(hù)歷史文化妨礙了經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的觀點(diǎn)。持這種觀點(diǎn)的人往往一方面在破壞歷史文化，一方面又在大談自己城市的歷史；在舊城拆了古建筑，又到新區(qū)去搞明清一條街。這種做法既破壞了很好的旅游資源，又不能形成新的經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)。有時(shí)在歷史遺跡、風(fēng)景區(qū)地方挖洞搞個(gè)鬼怪神妖的人文景觀，這不僅褻瀆了古文明，還使人反胃。

3)“舊的建筑不適用，需要改造”的說法。這一改就是大拆大建，面貌全非。倘若西安也把城墻拆掉修成環(huán)路，其古都風(fēng)貌及旅游價(jià)值效果就要遜色不知多少：還有的地方為了突出自己的城市特點(diǎn)，在任何建筑上都要搞地區(qū)、民族、歷史的特征，以示“文脈”的延續(xù)。在一個(gè)城市里應(yīng)有不同歷史的建筑及風(fēng)貌區(qū)，但絕沒有必要在每個(gè)建筑上看其上下五千年。只要對(duì)歷史做了大膽的保護(hù)，就可以毫無顧及地對(duì)現(xiàn)代化大膽追求。這樣，文脈就得到了自然延續(xù)并且通暢。

摘要：從建筑的理論基礎(chǔ)、建筑理論的哲學(xué)思想及建筑在實(shí)踐中的應(yīng)用等方面，論述了中國特色建筑理論的特點(diǎn)，對(duì)建設(shè)中國特色的建筑提出了一些看法。

關(guān)鍵詞：中國特色，建筑哲學(xué)思想，建筑理論，建筑技術(shù)方法

建筑理論，歷來成為建筑界爭論的焦點(diǎn)。建筑理論涵蓋哪些內(nèi)容，在建筑界存在很大爭議。研究建筑理論的最高層次是建筑的哲學(xué)思想，它是對(duì)建筑科學(xué)本體性質(zhì)屬性特點(diǎn)的看法觀點(diǎn)，是提出建筑理論的指導(dǎo)思想。建筑理論的研究目的，是在建筑哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，對(duì)于建筑科學(xué)的認(rèn)識(shí)提出理論原理，并在建筑理論的指導(dǎo)下，研究建筑技術(shù)方法，提出技術(shù)方法的原則?，F(xiàn)就中國特色建筑理論淺談如下。

1建筑的理論基礎(chǔ)

建筑基礎(chǔ)理論，結(jié)合現(xiàn)行的建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐，從初級(jí)到高級(jí)有不同層面，所涉及的問題各有側(cè)重，諸如建筑概論、建筑構(gòu)圖、建筑設(shè)計(jì)原理、建筑空間等等?？偟恼f來，建筑的基礎(chǔ)理論可以分為建筑設(shè)計(jì)原理和建筑理論兩個(gè)層次。

1)建筑設(shè)計(jì)原理，側(cè)重于闡述建筑創(chuàng)作和實(shí)踐中的基本理論與方法，大都較為明顯突出，內(nèi)容包括建筑構(gòu)成、建筑組合、建筑形式構(gòu)圖、空間組織、建筑構(gòu)架、環(huán)境設(shè)計(jì)、藝術(shù)處理、建筑創(chuàng)作等。